Nototalmente Científico

TEMA: Psiquiatria Cultural; Ciência, Ética

NO TOTALMENTE CIENTÍFICO


Marcos de Noronha *







RESUMEN
Este artículo fue escrito como reacción a dos incidentes que se dieron secuencialmente en el tiempo. La primera ocurrió en agosto de 2010 en Cuzco, Perú, durante el XXI Congreso Paeruano de Psiquiatría y el II Congreso del Grupo de Estudios Latinoamericanos (GLADET), al final demi presentación en una mesa redonda. La segunda, al volver de Florianópolis y me preparaba para particiapr en próximos congresos. Estos dos incidentes denotan errores en la comprensión de lo que es "la ciencia". Las contradicciones que plantea este tema y la dificultad de conciliar la ciencia con algunos otros tipos de conocimientos, cuyos instrumentos disponibles aún no pueden confirmarlos, sehan descrito en muchas obras. En esta ocasión he intentado, después de una breve introducción, por intermedio de extractos de mi libro Terapia Social, mi viaje íntimo sobre el tema y algunas citas que espero depejar dudas en la consideración que debe haber separación entre lo que es científico y que posee evidencia comprobada y los fenómenos humanos para los que todavía no está clara suexplicación.
             
Palabras clave: Ciencia - Religión - Cultura - Enfermedad Mental – Ética




INTRODUCCIÓN
Durante el congreso en Cuzco, el profesor Bartocci, actual presidente de la Asociación Mundial de Psiquiatría Cultural, planteó que mi declaración no se trata de ciencia sino de folcklore; yo había seleccionado algunas imágenes de un grupo étnico peruano, los Willoc, su forma de vida yla forma de actuar cuando sufren de algunas enfermedades emocionales. La secuencia muestra imágenes también de un ritual en homenaje a la Pachamama (Pacha significa en quéchua terra e, mama en quéchua significa mãe), ritual común desde mucho tiempo atrás para aquella gente andina. Como objetivo de estudio y presentar esas imágenes en mi programa de televisión, había filmado aquello, cuyo acontecerse diò en una plaza pública durante reunión tradicional, en que los pobladores acompañaban al protagonista principal: un sacerdote quechuahablante.

Ya antes había presentado para debate en Guadalajara, México, en el Primer Congreso del Grupo de Estudios Latinoamericanos Transcultural, y en Norcia, Italia, Segundo Congreso Mundial de Psiquiatría Cultural, las escenas de acción de un curanderobrasileño que cortaba a los pacientes, explicando que se trataba de cirugías espirituales. En esas oportunidades, había adoptado metodología en el que luego de mostrar el fenómeno solicité a los profesionales de diversas nacionalidades que me presentasen sus consideraciones acerca de lo que estaban viendo. En Cusco, señalé que trato de encontrar explicaciones a estos fenómenos mediante la revisiónde estudios publicados sobre la emoción y de la observación que he realizado de muchos de estos fenómenos; también señalé que había tenido que profundizar estudio sobre aspectos anatómicos, fisiológicas, psicológicas, en la dimensión socio-cultural, lo cual me acercaba al entendimiento de estos estados modificados de conciencia, su repercusión en los enfermos y en sus acompañantes y otrosparticipantes. Consideré principalmente las fases mas exuberantes de posesión y lo relacionadao al efecto placebo tan común en diversos casos de enfermedad mental.
En otra mesa redonda acerca de Cultura, Psiquiatría y Epistemología, Jean Garrabé Lara, notable profesor francés, hizo breve objeción a la protesta que hiciera Bartocci, señalando: "… la cantidad de pacientes que acuden a consulta presentauna forma de enfermedad; si queremos entenderlos tenemos que situarnos de manera transcultural, que implica en especial entender nuestra cultura para comprender la de ellos". Muchos colegas de diferentes nacionalidades se acercaron para expresarme su desacuerdo a lo vertido por Bartocci, en especial por venir de un líder de una asociación que reúne disciplinas de fronteras, como la psiquiatría y...