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Una hermenéutica de la experiencia: Gadamer. Domingo Cía Lamana

A Parte Rei 22

Una hermeneutica de la experiencia: Gadamer
Domingo Cía Lamana
Gadamer, sigue entregándonos elementos valiosos que tiene que ver con una
de mis preocupaciones en filosofía: "la categoría narración"..
La hermeneutica de Gadamer propone una teoría de la experiencia que no
conduce al abismo nihilista. Supropósito consiste en «romper el cerco cientificista y
liberar al pensamiento para que se abra a la experiencia hermeneutica, a la
comprensión como acontecer del sentido.» (1)
Por este camino va la Escuela de Francfort, elaborando una «teoría de la
experiencia real», que cuenta tanto con la realidad que la recoge hasta en sus
aspectos más negativos. Gadamer recurre al «giro ontológico» que Heideggerimprimió a la fenomenología hermeneutica del estar-ahí (Dasein). Heidegger
transforma la fenomenología en una ontología que nos abre a la experiencia del ser,
no ya como fundamento, sino como realidad temporal: el ser es tiempo. La inspiración
de este cambio profundo proviene de Nietzsche.
Gadamer quiere proseguir el camino emprendido por Heidegger, pero sin dejar
de conectarlo con elplanteamiento trascendental.(2) Pues el estar-ahí es comprender.
El comprender es la forma originaria de realización del estar-ahí, del ser-en-el-mundo.
La comprensión constituye el modo de ser del estar-ahí, previo a toda ulterior
diferenciación, por tanto, algo originario en la vida humana. Se trata de un factum
existencial, pues es imposible retroceder por detrás de la facticidad de este ser.Este descubrimiento heideggeriano de la preestructura de la comprensión ha
sido aprovechado por Gadamer para su teoría de la experiencia incidiendo en la
historicidad de la comprensión.
Desde aquí se transforma el problema epistemólógico, ya que la razón no
puede ser más que real e histórica. De modo que la hermeneutica tendrá que
mostrarse en la comprensión de la realidad de la historia.(3)Lo decisivo no se encuentra en la autoreflexión, pues a la comprensión
reflexiva precede la vital e histórica. Habrá que mostrar que la comprensión es menos
una acción de la subjetividad que un «acontecer», en el que se condensa la realidad
histórica: «historia efectual». La comprensión está bajo los efectos de la historia: «ser
histórico quiere decir no agotarse nunca en el saberse. Todosaber procede de una
predeterminación histórica».(4) Por consiguiente la tarea de la hermeneutica filosófica
consiste, según Gadamer, en «rehacer el camino de la Fenomenología del Espíritu
hegeliana en cuanto que en toda subjetividad se muestra la sustancialidad que la
determina».
La conciencia de la historia efectual es conciencia de la situación
hermenéutica, es decir, de la vinculación delpensamiento a un horizonte y, por
consiguiente, llegamos a comprender por fusión de horizontes. Gadamer pretende
descubrir y superar asímismo los límites de la filosofía de la reflexión, precisamente a
partir de su análisis de la conciencia de la historia efectual.
Es característica de la filosofía de la reflexión pensar que no puede haber
ninguna posición que no esté ya implicada en elmovimiento reflexivo de la conciencia.
Frente a esta primacía y omnipotencia de la reflexión, Gadamer abre el camino para
«pensar la conciencia de la historia efectual de manera que en la conciencia del efecto
la inmediatez y superioridad de la obra que lo provoca no vuelve a resolverse en una
simple realidad reflexiva.»(5)

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A Gadamer le parece que la presunta superioridad de la filosofía de la reflexión
carece de verdad objetiva y no va más allá de una apariencia formal, ya que los
argumentos formales no expresan ninguna perspectiva superior o más fecunda, por
falta de fuerza experiencial y de la realidad. Cree que el argumento de la reflexión
provoca la sospecha sobre...