Noveno

santiago castro-gómez

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HABERMAS Y LA TEORÍA DISCURSIVA DE LA MORAL

O

cho años después de la aparición de su libro Con­ ciencia moral y acción comunicativa, lanza H a b e r m a s un nuevo estu­ dio sobre la ética discursiva, pu­ blicado en noviembre pasado por la editorial Suhrkamp, de Francfort. El libro, titulado Erlauterungen zur Diskursethik (Aclaraciones sobre la éticadiscursi­ va), reúne algunos ensayos pu­ blicados separadamente en dife­ rentes ocasiones, a g r e g a n d o además tres trabajos inéditos que son fruto de las discusiones sostenidas en los últimos años, tanto en Berkeley como en Francfort, donde Habermas ha tenido la oportunidad de con­ frontarse con las críticas de sus oponentes. Se trata, entonces, de u n a obra polémica, en el es­ tilo al que ya nostiene acostum­ brados el sexagenario pensador alemán. La discusión respecto al tipo de cultura individualista engen­ drada por ía modernidad ha provocado diferentes respuestas a partir de la ética filosófica. Unos reclaman el regreso a los valores tradicionales de la vida comunitaria como medio único para asegurar la felicidad del in­ dividuo en las sociedades mo­ dernas; otros, por el contrario,celebran el individualismo co­ mo el triunfo de la libertad so­

bre todo tipo de metarrelatos. U n a tercera posición es la de aquellos que, fieles a la tradi­ ción kantiana, se aferran a un universalismo abstracto o de­ fienden la posibilidad de una fundamentación última de la ética. U n a propuesta ética de alternativa a estas tres posicio­ nes es justamente lo que preten­ de Habermas, con suteoría dis­ cursiva de la moral. Frente a los que llama neoaristotélicos, H a b e r m a s afirma que el recurso a la phrónesis no hace justicia a las estructuras pluralistas originadas por la modernidad. Ya no podemos replegarnos en u n a racionalidad de procedencia local basada en las intuiciones morales válidas en formas de vida concretas, pues esto implicaría u n retroce­ so con respecto a loscambios es­ tructurales operados en el inte­ rior de las sociedades moder­ nas. Hay que tomar en cuenta, nos dice H a b e r m a s , que la mo­ dernidad supone la emergencia de instituciones sociales y políti­ cas correspondientes a u n esta­ do posconvencional de la con­ ciencia colectiva; esto implica, a su vez, la existencia de u n nue­ vo tipo de socialización en el que los individuos aprenden aproblematizar discursivamente la validez de normas sociales que aparecen como incuestiona­ bles en el M u n d o de la Vida. De modo que cualquier intento de fundamentar las normas mo­ rales en el ámbito de la eticidad {Sittlichkeit) impide una toma de distancia crítica frente al orden establecido y representa, por ello, u n a afirmación del statu quo. En este sentido, las "éticas

del b i e n "se hallan frecuente­ mente asociadas con posiciones políticas de carácter conserva­ dor. Lo que se busca no es, en­ tonces, u n a ética que, en la tra­ dición aristotélica, se ocupe de responder a la pregunta " ¿ e n qué consiste la vida b u e n a ? " , puesto que la razón práctica es reducida aquí al nivel de una prudentia que se mueve siempre en el horizonte de las prácticas tradicionalmentereconocidas. Lo que H a b e r m a s propone es colocar el acento, no en la pre­ gunta por la felicidad, sino en la pregunta por la justicia, ya que el desarrollo de la subjetividad se constituye dentro de u n a co­ munidad de comunicación y, por lo tanto, la felicidad indivi­ dual implica necesariamente la solidaridad. Esta propuesta se encuadra en el proyecto que anima la totalidad de la obrahabermasiaria: mostrar que la modernidad, no sólo ha signifi­ cado el despliegue de la raciona­ lidad instrumental, sino que también abre la posibilidad de ía construcción de u n a sociedad justa, capaz de reconciliar los intereses particulares con los ge­ nerales. U n a teoría moral que aspire a asumir críticamente el carác­ ter pluralista de la cultura mo­ derna deberá abandonar, en­ tonces, la...