Nucleo

HERMENÉUTICA, LA NUEVA KOINÉ
Lic. Damiana Leyva Loría
BUAP

Durante el curso titulado “Hermenéutica”, el doctor Renato Prada Oropeza
argumentó la necesidad de reflexionar sobre el pensamiento filosófico más
adecuado para el momento histórico que nos ha tocado vivir. El objetivo: poder
analizar las obras literarias desde la perspectiva contemporánea. Por esa
razón, el título de suseminario coincide con la propuesta de una corriente
filosófica que actualmente hace esta reflexión.
En la introducción del curso, el doctor conceptualizó algunos puntos, los
cuales fueron expuestos con amplitud en las sesiones posteriores. Primero
comentó que la Hermenéutica tiene dos divisiones para su estudio: la
Hermenéutica Textual y la Hermenéutica Ontológica. Para nuestro caso, nosenfocaríamos en la primera, debido a nuestra condición de investigadores de la
literatura. Sin embargo, también precisó que es necesario conocer la segunda
porque, precisamente de ella se deriva la Hermenéutica Textual.
En un breve recorrido histórico, se nos comentó que la Hermenéutica es
un pensamiento que tuvo sus primeros orígenes en el mito, pues éste
personificaba a sus dioses para poderinterpretar los acontecimientos del

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entorno de las culturas. De ahí surgieron, a su vez, los símbolos, que sólo
algunas personas podían interpretar. De ahí surge la Hermenéutica.
De

esta

pequeña

introducción

avanzamos

al

pensamiento

contemporáneo, específicamente al pensamiento Heideggeriano, pues él
menciona una radical diferencia entre la Hermenéutica y la Metafísica.Heidegger comenta que la metafísica estudia la sustancia las cosas, esto, en
detrimento del ser de las cosas (Ej. Buscar la esencia de ser “valiente). A partir
de este pensamiento, el filósofo alemán reflexiona sobre la condición del
hombre: puesto que es el único ser que interpreta, es el único que se pregunta
sobre su ser.
Siguiendo esta corriente, se expuso que la identidad de hombre sólo seda en función de la relación con los demás, cuando hablamos de culturas de la
individualidad (porque se comentó que existen culturas cuya individualidad es
desconocida, desde la propia lengua). Para hacer efectiva esta comunicación
humana el hombre se ha valido de textos que la apoyen. De entre ellos, los que
nos interesan son: el discurso mítico, el discurso religioso, y el discursoliterario; aunque propiamente nos enfocaremos en el último discurso.
Cuando se realizó la lectura del libro Hermenéutica, símbolo y conjetura,
tuvimos como objetivo identificar y reflexionar sobre tres “tipos” de lectores, dos
de ellos representados magistralmente por Jorge Luis Borges en sus cuentos
“Menard, autor del Quijote” y “En busca de Averroes”.
El lector absoluto es configurado por Menard,pues este personaje es el
símbolo de una empresa milenaria: la lectura que se realiza desde una espacio
sociocultural distinto entre el emisor y el receptor. Por esa razón Menard trata
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de “hacer” El Quijote de Cervantes pero desde su contexto; quiere eliminar
todos los valores de la obra para instaurar los propios. Para Prada esto es
imposible, debido a que infinitas lecturas de unaobra llevaría a la imposibilidad
de entendimiento entre los lectores. Por esta razón se apela a la intentio operis,
es decir, al análisis sistemático de lo que la obra dice por sí misma.
El lector impotente es representado en Averroes, ya que él simboliza una
aberración interpretativa: quiere reducir a nuestros valores los extraños, o los
amenazantes de otra cultura. También muestra otrasituación hermenéutica: la
impotencia del mismo personaje de poder imaginar la situación misma.
Frente a estos ejemplos se propone entonces al lector pertinente, o
competente: aquél que realiza una lectura realizando conjeturas en precario
equilibrio, siempre dispuesto a establecerse gracias al desafío constante del
texto estético. La praxis interpretativa se sitúa entonces como una fusión...