Nuevo Espiritualismo

Nuevo Espiritualismo.
Consideraciones generales. Puede decirse que, en general, la filosofía del s. XIX constituye una reacción frente al positivismo. Éste había sostenido que la única fuente de conocimiento era la experiencia científica en torno a la única realidad de que se podía hablar: los hechos naturales, los cuales, por otro lado, estaban regidos por leyes necesarias e inmutables. Lafilosofía, sobre estas bases gnoseológicas y de teoría sobre la realidad, quedaba reducida a una integración mayor o menor de las diversas ramas del saber científico, pero sin salirse del dato positivo y necesario el cual, además, anulaba todo valor, creatividad y libertad humanos.
Ante esta doctrina, numerosos cultivadores de la filosofía del s. XIX adoptan una postura de crítica delconocimiento científico (V. CONOCIMIENTO n) que aboca, en algunas ocasiones, a la negación de la validez del mismo (V. IDEALISMO; ESPIRITUALISMO), en otras a su crítica filosófica (neocriticismo), o, finalmente, en ciertas corrientes, a la subordinación de la ciencia a otros valores humanos. PRAGMATISMO; VITALISMO) O a la integración en el conjunto de las actividades del hombre. FENOMENOLOGÍA;EXISTENCIALISMO). En todo caso, para muchos, se hace problema de la misma noción de «Filosofía», puesta en crisis por el positivismo; se plantea el problema de la realidad y de la naturaleza y se parte del hombre mismo, de su conciencia, libertad y valores .
Dentro de este cuadro el espiritualismo constituye un movimiento clave: tiende a negar la realidad material en sí misma dándole unaconstitución netamente espiritual: los fenómenos materiales no son sino manifestaciones, apariencias, negaciones de la sustancia espiritual constitutiva de todo lo real. Por otro lado, se llega a la noción de espíritu partiendo del auto posesión de la conciencia humana: es un enfrentamiento a la naturaleza rígida, necesaria, del positivismo, con las armas de un espíritu activo (consciente o inconsciente),libre y vivo. Con ello, la filosofía, para el e. de este siglo, es la actividad de interiorización del hombre por la conciencia: su labor consiste en indagar progresivamente en la naturaleza del espíritu hallado en esa misma conciencia.
Establecida esta interioridad, el problema se plantea, pues, a la hora de explicar lo exterior: la tendencia es de interiorizar el mundo ajeno a laconciencia, reducirlo a espíritu y someterlo a una teología encaminada a la plena realización del espíritu y de la conciencia: la base constitutiva de todo lo real es el espíritu y, además, todo lo que no es conciencia está encaminado finalísimamente a ella; desde el punto de vista filosófico hay, pues, prevalencia del hombre (y dentro de él la conciencia espiritual) sobre todo lo demás, con una estructurateleológica del mundo. Finalmente, el e. del s. XIX tiene, en general, un marcado carácter religioso, moral y estético: con el e. se quieren justificar una serie de inquietudes de este tipo que llevan, en ocasiones, a concebir al espíritu fundamento de todo, como Divinidad o como el mismo Dios.
Impregnado, pues, el e. del s. XIX del romanticismo y de los residuos del idealismo, haceespecial eclosión en Francia e Italia, teniendo importantes representantes también en Inglaterra y, sobre todo, en Alemania. Sin embargo, conviene hacer una precisión: si bien el idealismo influye de una u otra manera en el e. de este siglo, la diferencia entre ambos estriba en que el segundo no parte, como el idealismo, del espíritu absoluto, sino del espíritu de la conciencia finita. Esta diferenciacristaliza en una auténtica polémica, ya en nuestro siglo, entre el llamado «espiritualismo cristiano» y el idealismo: el primero afirmará, frente al segundo, la trascendencia de lo Absoluto, la multiplicidad de los espíritus creados, finitos, reales y la validez del mundo exterior independiente de la mente que lo considera. El entronque, por lo demás, entre el e. del s. XIX y el del s. XX...