Nuevos conociminetos

La textura semántica del lenguaje a su manera es hologramática: cuando hacemos referencia al diccionario de una lengua, vemos que una palabra se define con otras palabras, que a su vez se definen con otras palabras y, acercándose cada vez más, la definición de cada palabra implica en sí la mayoría de las palabras de ese lenguaje. Si leemos un texto, la formación del sentido es un procesodialógico-recursivo: las palabras más usuales tienen muchos sentidos virtuales, dependiendo la precisión del sentido de una palabra en una frase, del sentido de las palabras que forman parte de la misma frase o el mismo discurso; el sentido de estas diferentes palabras adquiere forma en función del sentido global de la frase o discurso, el cual adquiere forma en función del sentido particular de lasdiferentes palabras. De este modo, comprendemos la frase a partir del sentido de las palabras al mismo tiempo que el sentido de las palabras se cristaliza a partir del que emerge de la frase (p. 116).



La opción sistémica general, por tanto, sí sería una opción epistémica más clara, en el sentido de que todas la ciencias humanas pretenden describir "totalidades organizadas", que, como estructurassistémicas, contienen y llevan en sí mismas el principio de su inteligibilidad. Por eso, escribió Hegel al principio de su Fenomenología del Espíritu, que "lo verdadero es el todo", ya que cada entidad es un subsistema del todo, y que "lo verdadero sólo es real como sistema" (1966, pp. 16, 19).

Y Niels Bohr, refiriéndose a la naturaleza íntima del mundo atómico, señala una idea básica que, afortiori, es válida para las ciencias humanas:



Conocen, sin duda —decía él— la poesía de Schiller Sentencias de Confucio, y saben que siento especial predilección por aquellos dos versos: "Sólo la plenitud lleva a la claridad y es en lo más hondo donde habita la verdad". La plenitud es aquí no sólo la plenitud de la experiencia, sino también la plenitud de los conceptos, de los diversosmodos de hablar sobre nuestro problema y sobre los fenómenos. Sólo cuando se habla sin cesar con conceptos diferentes de las maravillosas relaciones entre las leyes formales de la teoría cuántica y los fenómenos observados, quedan iluminadas estas relaciones en todos sus aspectos, adquieren relieve en la conciencia sus aparentes contradicciones internas, y puede llevarse a cabo la transformación enla estructura del pensar, que es el presupuesto necesario para comprender la teoría cuántica... Hemos de poner en claro el hecho de que el lenguaje sólo puede ser empleado aquí en forma parecida a la poesía, donde no se trata de expresar con precisión datos objetivos, sino de suscitar imágenes en la conciencia del oyente y establecer enlaces simbólicos... Desde el momento en que no pudiéramoshablar ni pensar sobre las grandes interdependencias, habríamos perdido la brújula con la que podemos orientarnos rectamente (en: Heisenberg, 1975, pp. 259, 52, 269).



3. Conocimiento personal



Así califica el conocimiento Michael Polanyi en su clásica obra Personal Knowledge (1958), una de las obras que marcó la línea postpositivista desde la década de los años 50.

El contenido básicode este postulado ya lo hemos utilizado, en contextos diferentes, a lo largo de todo lo expuesto hasta aquí, especialmente en los capítulos 3, 5 y 7. Y no podía ser de otra manera, ya que constituye por sí solo un cambio hacia un nuevo paradigma. Por esto, ahora expresaremos sus ideas matrices en la secuencia lógica de este capítulo.

Para el mundo antiguo —señala Ortega y Gasset (1981)— lascosas estaban ahí fuera por sí mismas, en forma ingenua, apoyándose las unas a las otras, haciéndose posibles las unas a las otras, y todas juntas formaban el universo... Y el sujeto no era sino una pequeña parte de ese universo, y su conciencia un espejo donde los trozos de ese universo se reflejaban. La función del pensar no consistía más que en un encontrar las cosas que ahí estaban, un...