nuez ivan de la fantasia roja los intelectuales de izquierda 2014 10 16 454

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Fantasía roja

Iván de la Nuez

Fantasía roja
Los intelectuales de izquierda y la
revolución cubana

Iván de la Nuez

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Fantasía roja

Iván de la Nuez

¿Por qué ha cautivado a gentes tan diversas el mito de la revolución cubana y la
figura de su líder? ¿Cuáles son los componentes que han hecho de esta isla un reducto en
la conciencia deintelectuales, artistas, cineastas y gentes de la farándula en general? Este
libro recorre de forma irónica e inteligentes, no exenta de humor, la actitud y opiniones de
docenas de intelectuales mundiales de diferentes ámbitos sobre los aciertos y errores de la
revolución cubana.

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Iván de la Nuez

INTRODUCCIÓN
CONVERTIR RAPSODIA EN RAP
Entre enero y febrero de 1960, Jean Paul Sartrerecorrió Cuba durante treinta días
con sus noches. En una madrugada, visitó, con cierto misterio, la oficina de un alto cargo
del nuevo régimen revolucionario, el del ministro de Industria. Iba acompañado por
Simona de Beauvoir y, sin mediar protocolo, «el mejor soldado de la Revolución» los
recibió gentilmente en aquel despacho donde «no entraba».
«Era Guevara», escribió Sartre.
Las imágenes de esteencuentro han quedado para la historia.
Los dos hombres frente a frente. El Che en su butaca. Sartre en el sofá —un ojo
puesto en Simona de Beauvoir, el otro en el Comandante argentino.
El revolucionario joven: barba, melena, botas militares, boina; la sombra del
insomnio. Y el intelectual orgánico ya maduro: el traje, el puro, las gafas; literalmente a los
pies del guerrillero.
El Che eraconocido por su ironía y un sentido del humor hiriente y sardónico. La
foto lo muestra algo distante, incluso podría decirse que divertidamente distante. Hay
genuflexión en la postura de Sartre.
Por alguna razón, el Che no había actuado como guía turística para el filosofo
francés. Más bien, al contrario que Fidel Castro, había sido esquivo con él y en las
memorias del escritor nada nos indica que,entre los desvelos de Guevara, estuviera la
preocupación de un anfitrión solícito.
Ello no impidió el diálogo profundo y, pos supuesto, la cortesía. De esto también
hay pruebas fotográficas. En un momento de la conversación, Sartre se dispone a encender
un habano y el Che le acercó un cenicero antiguo y compacto, rebujado en cuero.
Entonces, en medio de aquella sala, se encendió la llama.
El Prometeoque va a robar el fuego. El propietario de la antorcha del futuro, la
hoguera para quemar el tiempo.
Recibir el fuego de Che Guevara en persona: la síntesis de la mayor fantasía
revolucionaria.
La saga posterior que se inició con el gesto todavía no ha cesado. Como una carrera
de relevos, la fantasía revolucionaria fundada por Sartre ha pasado de mano en mano
entre centenares de atletas de laizquierda occidental que han viajado a Cuba, a la caza de
su utopía personal.
Como se verá, aquello fue mucho más que prender un tabaco. Porque, a la luz de la
historia política, el tabaco de Sartre no era un tabaco, como a la luz de la historia del arte,
la pipa de Magrite no era una pipa.
Desde aquella lumbre iniciática, una nutrida tropa de filósofos, músicos, novelistas,
poetas, cineastas y hastateólogos han convertido a esa isla del Caribe en el destino
particular de sus fantasías revolucionarias, la encarnación de su sueño redentor o la
terapia ideal para colocar en otro sitio —pintoresco y lejano— su desasosiego con el
malestar de la cultura en Occidente. Ni la Revolución bolchevique que ilusiono a John
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Reed, ni el México revolucionario por el quefascinaron André Breton o Trotski, ni la
China del comrade Mao, loada por John Lennon o Andy Warhol, alentaron semejante
pasión durante tantas décadas.
En su fundador libro Huracán sobre el azúcar, el mismo Sartre pretendió encontrar
¡por fin! el advenimiento de una revolución sin ideología. En ¿Revolución en la
Revolución?, un joven Régis Debray encontró la teoría del foco guerrillero como la...