Obelisco De Pan Dulce

Legón, Mariana
33.665.054
Historia de las Artes Visuales I
Cátedra Magaz
Viernes de 14 a 17

Parcial Domiciliario

1)Rol del paisaje en la construcción de la memoria de los Inkas. Relacionar con los conceptos de espacialidad, temporalidad y los mitos de origen referidos por Abercrombie.

Abercrombie nos explica que la mayoria de las formas de memoria social de los Inkas no está escritaen papel y buena parte de su mundo semántico ni siquiera está elaborado ni es elaborable mediante la narración oral en forma de historias. Hay que buscar la memoria de los Inkas en el paisaje que los rodea. Mediante las formas con que caminan por él, con que le dedican libaciones, con que lo nombran y en que viven en él. Las generaciones incorporan en ese paisaje los lineamientos de genealogía yla herencia de sus grupos sociales. Cuando llegaron los españoles, que concebían la historia como libros, habrían tenido dificultad para captar cómo se podían entender historias codificadas en objetos y prácticas tridimensionales (como los quipus, ceques, queros y ritos de peregrinación en lugares wak'a).
El reino de los Incas estaba dividido en cuatro. Cada una era llamada "Uno" y se encontrabandivididas por líneas imaginarias llamadas ceques. Consistía en 41 ceques que conducen a 328 waka´s que fueron de particular relevancia en la historia y mitología Inca. Todas estas líneas convergían en el Templo del Sol en Cuzco.
Según la mitología, cada división temporal o pacha está ligada a un espacio particular. La edad del taypi al eje acuático que iba desde el lago Titicaca, río desaguaderohasta el lago Poopo. La edad del Puruma a la puna alta, arriba de los lugares de poblamiento aymara, en zonas desérticas. Y la edad Awqa o pachakuti en tierra aymara. En los andes precolombinos el pasado se recordaba a través de sus ubicaciones en el paisaje. Se diferenciaban los grupos pos sus tejidos, sus bailes y canciones.
El famoso camino del Inca se encuentra desde el Cusco hacia el sur.Era una ruta peregrinatoria, que conectaba una serie de lugares sagrados. Esta secuencia narrativa del paisaje mostraba una relación entre tiempo y espacio y, a su vez, la relación directa con sus antepasados; los conmemoraban así, ritualmente en una secuencia calendárica. Estos Wak´as, cimentados en los actos de seres ancestrales de los primeros tiempos, eran lugares de referencia de distintosgrupos sociales, que se definían por su relación con dicha wak´a. Las posiciones de estas wak´as en el espacio y en la secuencia temporal, marcaban las relaciones entre los diferentes grupos, tanto en su geografia territorial como en la posición jerárquica. Cada grupo social, estaba ligado a sus propios lugares de creación. Las Wak´as además de ser un objeto de culto a los antepasados fundadores,desempeñaban funciones astronómicas y astrológicas, indispensables para el funcionamiento del calendario agrícola. 
Los evangelizadores no sólo procuraban acabar con lo que consideraban idolatrías, sino que trastornaban además las formas de ubicarse en el tiempo y en el espacio, en las que se plasma lo esencial de la existencia social aymara. Destruyendo esta concepción fundamental se desintegrabana la vez las estructuras mentales colectivas y las de los individuos. El Concilio de Trento, por ejemplo, estipulaba la destrucción de los edificios rituales y su sustitución por cruces.
En las cumbres, mojones, encrucijadas de caminos, confluencias de ríos los aymara no sólo leen una señalización víal sino también sus relaciones con los antepasados, con vecinos y con sus dioses. Sabemos que lospueblos andinos poseían genuinas formas de emorización: cuerdad anudadas, vasos o cántaros dibujados. Sería limitarnos si pensamos sólo en aquellas formas. En las sociedades sin escritura uno de los primeros lugares donde se plasma es en el cuerpo, en los tejidos. En el tejido se puede leer a la vez la región de donde procede el poseedor de la prenda, su riqueza, su grado de creatividad y hasta...