obra

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EL CAMINANTE Y SU SOMBRA

Friedrich Nietzsche

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DE “EL CAMINANTE Y SU SOMBRA”
“EN EL PRINCIPIO ERA”

Glorificar la génesis - es el retoño metafísico que vuelve a brotar en la
consideración de la historia y que hace que se opine absolutamente que en el
principio de todas las cosas está lo más valioso y esencial.

USO DEL LENGUAJE Y REALIDAD

Hay un fingido menosprecio detodas las cosas que, de hecho, los
hombres toman más en serio, de todas las cosas más inmediatas. Por ejemplo,
se dice “sólo se come para vivir”, - una desvergonzada mentira, como aquella
que habla de la procreación como del autentico propósito de toda
voluptuosidad. A la inversa, la alta consideración de las “cosas más
importantes” casi nunca es del todo sincera: en estos terrenos, por ciertolos
sacerdotes y los metafísicos nos han acostumbrado por completo a un uso del
lenguaje fingidamente exagerado, aunque no han conseguido persuadir al
sentimiento, que a estas cosas más importantes no las toma más en serio que a
aquella menospreciadas cosas más inmediatas. - Esta doble hipocresía tiene de
todos modos una desgraciada consecuencia, que a las cosas más inmediatas,

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porejemplo la comida, la vivienda, los vestidos y las relaciones, las hacemos
objeto de permanente, imparcial y general reflexión y modificación, sino que,
como eso se considera degradante, alejamos de ellas nuestra seriedad
intelectual y artística; de manera que en este punto la costumbre y la frivolidad
triunfan fácilmente sobre los desprevenidos, y en especial sobre la juventud
inexperta: entanto que, por otra parte, nuestras continuas infracciones de las
más elementales leyes del cuerpo y del espíritu nos llevan a todos, jóvenes y
viejos, a una vergonzosa dependencia y esclavitud,

-me refiero a esa

dependencia superflua en el fondo, de médicos maestros y especialistas del
alma, cuya presión todavía continúa gravitando sobre toda la sociedad.

ORIGEN DE LA TEORÍA DEL LIBREALBEDRÍO

En uno, la necesidad reviste la forma de sus pasiones; en otro, es la
costumbre de escuchar y obedecer: en un tercero, se da mediante la conciencia
lógica, y en un cuarto, se muestra en el capricho y el placer extravagante de
leer saltándose páginas. Pero todos ellos buscan el libre albedrío precisamente
allí donde están más encadenados. Es como si el gusano de seda hicieraconsistir su libre albedrío en su acción de hilar. ¿A qué se debe esto?
Evidentemente a que cada cual se considera libre allí donde es más fuerte su
sentimiento de vivir, y en consecuencia, como he dicho, unos los hacen en la
pasión, otros en el deber, otros en la investigación científica, otro en la

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fantasía. Involuntariamente el individuo cree que el elemento de su libertad
radica enaquello que le hace fuerte, en lo que anima su vida. Vincula
dependencia con torpeza e independencia con sentimiento de vivir, como
parejas inseparables. En esta caso, una experiencia que el hombre ha adquirido
en el terreno político y social la traspasa indebidamente al campo de la
metafísica trascendental: aquí el hombre fuerte es también el hombre libre; el
vigoroso sentimiento de alegría y dedolor, la elevación de las esperanzas, la
audacia de los deseos y el poder del odio son patrimonio del soberano
independiente, mientras que el súbdito y el esclavo viven en un estado de
opresión y de necesidad. La teoría del libre albedrío es un invento de las clases
dirigentes.

LA LIBERTAD DE LA VOLUNTAD Y EL AISLAMIENTO DE
LOS FACTA

Nuestra habitual e imprecisa forma de observar tomaun grupo de
fenómenos como si fuesen uno solo y lo denomina un factum: entre éste y
cualquier otro factum se imagina además un espacio vacío, que aísla pues
cada factum. Sin embargo, todo nuestro actuar y conocer no es en verdad,
ninguna serie de hechos y de espacios vacíos intermedios sino un flujo
constante. Ahora bien, la creencia en la libertad de voluntad es incompatible
precisamente...