obra

ÉTICAAPLICADA,
ENTRE LA RECREACIÓN MORAL Y LA TRADICIÓN
Cristian Palazzi y Begoña Román

El presente artículo es una apuesta por una ética aplicada, por un tipo de planteamiento ético que proporciona
argumentos en contra del relativismo moral de la época
y en favor de una constante regeneración de los productos morales, sin olvidar que la recreación moral se lleva
a cabo sobre los presupuestos dela tradición.La ética
aplicada permite coordinar el pluralismo moral en condiciones de convivencia pacífica y proponer soluciones
consensuadas a los problemas comunes.

Introducción
El siglo XXI va a continuar caracterizándose por la relevancia
filosófica que adquiere lo que se ha dado en llamar, con más o
menos acierto, "ética aplicada". Así nos lo demuestran la instauración de comitésconsultivos de ética en las organizaciones e instituciones, la urgencia de las respuestas a nuevos problemas (biotecnologías, multiculturalismo, etc.) o el peligro de que la ética contemporánea devenga ideología encubierta o mera apología de lo
refrendado por mayorías parlamentarias. Sin embargo, los planteamientos éticos tradicionales no pueden proporcionar por sí solos
respuestas adecuadas a losproblemas del presente. Por eso, en el
siglo XXI, es necesario replantear el estatuto de la ética aplicada y,
con él, el de la ética en general.
Una de las tareas fundamentales de la ética aplicada es la asunción de la caducidad de los productos morales que desde ella se
pretenden legitimar, asunción que constituye una primera diferencia respecto de las éticas tradicionales. Por ello cabe sentar las

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bases que nos permitan encontrar asidero al constante devenir de
posibles soluciones a los problemas del presente.
Esta tarea crítica fue inaugurada por Kant en su intento de
depurar la razón y desechar todo lo meramente empírico y con tingente. Tomamos, pues, el relevo en esta tarea crítica y lo ha(:emos con las siguientes premisas:

l.aNuestro planteamiento metaético sobre la éticaaplica'da
asume el primado de la razón práctica para superar desde ella el
peligro de limitarse a ser una mera analítica del lenguaje, ;isí
como otros temibles escollos en los que a lo largo del siglo E;x
han caído la ética y la moral, a saber, el relativismo, el situlacionismo o la desmoralización inducida por el rapto de la
moral a manos de la sociología, la economía o la genética.
Así, como ejemploy sin ánimo de exhaustividad, las dudlas
sobre la propia autonomía, incluso sobre la posibilidad misnna
de una libertad de, se han hecho notar de alguna de las siguientes formas:
a) En una participación anémica en las instituciones polític;3%
lo que ha llamado en llamarse el crepúsculo de la democi:a-

b) En el triunfo de viejas autoridades, como las sectas o mit'0manías del más variado estilo,que se creían desterradas --al
menos en Occidente- con el advenimiento de una cla se
media formada en la universidad y con un mayor consun10
cultural. Las esperanzas de la Ilustración se han visto frusti.adas: el desnivel entre autonomía, por un lado, y formaciijn
especializada y estatus económico, por otro, así lo muestran.
c) En la proliferación de "idiotas morales", individuos qule,
comodesconocen lo que es una razón moral, terminan por
confundir derechos con intereses, e intereses legítimos cc)n
preferencias arbitrarias.
En la dificultad de consensuar y explicitar unos mínimos qiue
F . Sáez, El crepuscle de la democrhcia, Ed. 62, Barcelona, 1999.

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ETICAAPLICADA,

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MORAL Y LA T R A D I C I ~ N

permitan, desde ellos y haciendo un uso público de larazón,
como diría Kant, responder con transparencia y responsabilidad de las decisiones y acciones.
2." Tras recuperar la transcendentalidad del concepto de libertad, es preciso complementarlo con el de responsabilidad
-desde y por las comunidades y tradiciones morales- y el de
hermenéutica sobre la realidad que nos rodea.
3."Y ello porque la razón crítica, práctica y hermenéutica también...