Obras

ENSAYO SOBRE UN PROLETARIADO SIN CABEZA
Desenajenación de la conciencia humana 
y organización revolucionaria

Ensayo sobre un proletariado sin cabeza


DESENAJENACIÓN DE LA CONCIENCIA HUMANA
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En 1962, la Liga Leninista Espartaco (LLE) publicó el “Ensayo sobre un proletariado sin cabeza”, donde el tema central es: la inexistencia histórica de la organización revolucionaria enMéxico. De este ensayo se desprende el problema filosófico e histórico, el cual a mas de cuarenta años después de su denuncia continua sin ser resuelto: La clase trabajadora aún no tiene un instrumento que impulse la organización de una conciencia colectiva de clase encaminada a destruir los marcos del capitalismo. 

En el presente folleto, por razones económicas, reproducimos solo parte del prólogoy de los capítulos que consideramos mas significativos. Agradecemos a los antiguos militantes de la LLE que nos proporcionaron la edición original que publicó su organización, de la cual se elaboró el presente folleto.
Ontología del ser social y praxis revolucionaria

A diferencia de filósofos e historiadores que han abordado el problema de la inexistencia del partido proletario en México,únicamente desde sus respectivos ángulos, Revueltas, apegándose al marxismo, lo enfoca de manera integral. Por ello el texto plantea una ontología del ser proletario, basada en un cuidadoso trabajo de reconstrucción histórica guiada por las definiciones ontológicas de una conciencia proletaria que “ha debido no pertenecerse a sí misma a través de la historia”.

En esta misma óptica totalizadora,vemos que las definiciones ontológicas con las que inicia la comprensión del proceso histórico de alineación, no solo atañen al explotado sino también al explotador; es así que en el prologo cita al Marx de “La sagrada familia : “La clase poseedora y la clase del proletariado representan la misma autoenajenación humana”, sosteniendo mas adelante que en esta relación alienada, la clase poseedora esenajenada por su propio poder, el cual le proporciona una apariencia humana, en tanto que el proletariado experimenta una inhumanidad real que solo desaparecerá destruyéndose a sí mismo como tal, es decir como asalariado subyugado por la propiedad privada, desde luego, al suprimirse como clase, suprime todas las clases. De esta manera, la revolución comunista no sería el preludio de una nuevadominación de una clase sobre otra, sino el fin de cualquier dominio de clase, del estado y por tanto de un larguísimo periodo histórico en el que la conciencia de la humanidad “ha debido no pertenecerse a sí misma”; en otras palabras, se trata del inicio de la verdadera historia humana, en un proceso de humanización creciente y sin limites, como Revueltas solía decir.

Sin embargo, José no pensabaque el proceso desalienante fuera automático o inevitable. De ahí su insistencia teórico – práctica por construir el sujeto político capaz de impulsar la colosal tarea. A lo largo de la obra nos expone a un proletariado que desde sus orígenes ha sufrido el secuestro de su conciencia a manos de la ideología burguesa en las diferentes etapas de la historia mexicana (la reforma, el carrancismo, elcorporativismo priisita) . Su lucha constante por entender los procesos históricos basándose en las concatenaciones internas y no en su apariencia fenoménica, hace que logre comprender que la situación de subordinación política en la que se encuentra el proletariado, por más profunda y prolongada que pueda ser, es transitoria y de ninguna manera anula el papel objetivo ni las tareas subjetivas de lostrabajadores organizados en el proceso de emancipación de la humanidad; ésta es la razón por la cual no asume posiciones campesinistas (sin subvalorar el papel del campesinado al lado del proletariado) o guerrilleristas, ni apela a nociones imprecisas como “el pueblo” o “los excluidos” . En este punto el compañero José no tiene confusión: La praxis revolucionaria de la clase trabajadora, es...