odio buenastareas

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JESUCRISTO EN SAN MATEO
(Mt 1-4)
Profesor Xabier. Pikaza Ibarrondo
Aula de Teología
6 XI 2007
1. Introducción y notas básicas de la cristología de Mateo1
Mt es lector fiel de Mc, recogiendo y destacando todo su material: conserva su mismo
despliegue narrativo (mensaje en Galilea y ascenso a Jerusalén), insiste en la entrega de la vida,
valora la cruz como revelación de Dios, mirandoa Jesús como maestro y terapeuta y poniendo de
relieve su amor hacia los pobres y excluidos de la ley, con lo que ello implica de universalidad;
finalmente, él divide su obra en las dos partes sabidas: origen y mensaje en Galilea (1, 1-16, 20) y
camino de entrega pascual con retorno a Galilea (16, 21-28, 20).
1. Novedad de Mateo. Principio. Dentro de su continuidad, Mt ha introducido en eltejido de
Mc varias innovaciones de gran valor cristológico, que aquí citamos en orden de conjunto, para
valorar su importancia. Así conserva el relato mesiánico de Mc, pero ha querido expandirlo, para
recrear el mensaje y vida de Jesús dentro de una comunidad judeo-cristiana que quiere ser fiel a sus
raíces israelitas, aceptando y destacando, sin embargo, la novedad mesiánica, universal delCristo:
– Mt asume gran parte de los dichos de Jesús, que suelen atribuirse a Q, cumpliendo con ello
dos objetivos: por un lado conserva y transmite ese material, que la iglesia atribuye al Jesús
histórico y/o al Cristo pascual; por otro, al insertarlo dentro de su trama narrativa, lo interpreta en
clave cristológica, como despliegue del propio mesianismo de Jesús. Esos dichos no son ya palabraseparada de un doctrina general, válida por siempre, sino expresión profunda de la vida de Jesús:
están básicamente incluidos en cinco grandes sermones donde, conforme a las técnicas literarias de
su tiempo, Jesús va expresando el sentido más hondo de su vida.
– Los cinco sermones (Mt 5-7; 10; 13; 18; 23-25), con sus correspondientes partes narrativas
que les sirven de encuadre puedenentenderse, a la luz de Mt 5, 1 (subida a la montaña) y de 5, 2148 (antítesis) como una nueva versión de la ley del Pentateuco. Así aparece Jesús como el Moisés
verdadero, que descubre la voluntad de Dios y la expresa para siempre: no ha venido a destruir la
ley sino a cumplirla y culminarla de una forma radical (cf. 5, 17-20). Más aún, siendo auténtico
1 He estudiado el tema en Hermanos de Jesús yservidores de los más pequeños (Mt 25, 31-46), BEB 46, Sígueme,
Salamanca 1984. Bibliografía básica en D. Senior, What are they saying about Matthew?, Paulist, New York 1996 y G.
N. Stanton, The Interpretation of Matthew, Clark, Edinburgh 1995. Además de comentarios, cf.: Aguirre, R., Exégesis
de Mt 27, 51b-53, Seminario, Vitoria 1980; Allison, D. C., The New Moses: A Matthean Typology, Fortress,Minneapolis 1993; Frankemölle, H., Yahwebund und Kirche Christi, NA 10, Münster 1974; Grasso, S., Gesù e i suoi
fratelli. Contributo allo studio della cristologia e dell'antropologia di Matteo, ABI 29, EDB, Bologna 1994; Kingsbury,
J. D., Matthew: Structure, Christology, Kingdom, Fortress, Philadelpia 1975; Quesnel, M., Jesucristo según san Mateo.
Síntesis teológica, EVD, Estella 1993; Suggs,M. J., Wisdom, Christology and Law in Matthew's Gospel, Harvard UP
1970; Stanton, G. N., A Gospel for a New People. Studies in Matthew, Clark, Edinburgh 1993; Trilling, W., El
verdadero Israel. La teología de Mateo, FAX, Madrid 1974

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Moisés, Jesús se muestra en las antítesis más alto que Moisés: como revelación y presencia de Dios
que dice su palabra decisiva de gratuidad y perdón sobrela tierra. En el centro de sermones y
relatos, Mt conserva la figura del Jesús de Mc, como Hijo de Dios que entrega su vida por los
humanos, cumpliendo y superando con su vida-mensaje la Ley del judaísmo.
– Mt destaca el valor mesiánico de la no- violencia activa (cf. Mt 5, 21-26.38-48: al principio y
fin de las antítesis) y la exigencia de superación del juicio (7, 1-6). El judaísmo normal...