Ojo y conocimiento

E L O J O Y E L C O N O C I M I E N TO R E L I G I O S O
[R E F LEX I O N E S

F I LO SÓFI CAS S O B R E LA

C A RTA

A LOS

R O M A N O S , 1, 19-21]

Romano Guardini

P R E S E N TA C I Ó N
Domingo Melero
1. Romano Guardini nació en Verona, en 1885, pero su educación
y formación, así como su labor, se desarrolló en Alemania. Fue ordenado sacerdote en 1910 y su acción fue doble:por un lado, estaba
la actividad pastoral, que fue bastante independiente para su tiempo, estuvo orientada especialmente hacia la juventud y no se limitó
a la demarcación de una parroquia, y, por otro, la enseñanza universitaria, en la que tampoco se limitó a la comunicación académica sino que se prodigó en sesiones de estudio y conferencias de
donde fueron surgiendo sus numerosos librosdirigidos a no especialistas. Más que un sacerdote o teólogo o liturgista al uso, repetidor de su doctrina, fue un maestro que supo extraer las mejores posibilidades de su tradición y, consiguientemente, un interlocutor de
calidad ante las inquietudes de su tiempo.
En el período de entreguerras, Guardini (a partir de 1922 y con
treinta y siete años) fue el primero en ocupar una cátedra atípica,recién fundada en la Universidad de Berlín, sobre “filosofía de la
religión y concepción católica del mundo”. En los años en que
impartió clases en esa cátedra, desarrolló su obra de madurez. La
cátedra fue suprimida por los nazis en 1939 y, entonces, Guardini se
retiró a la casa parroquial de un amigo de juventud, Josef Weiger.
Entre los años 43-45, cerca de cumplir los sesenta, con treinta deactividad pública y bastantes libros publicados, comenzó a redactar

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Cuadernos de la Diáspora 8

Valencia, AML, 1998

Do m i n g o Me l e r o

unos Apuntes para una biografía (1). Esos apuntes no fueron completados luego pues Guardini estaba “más interesado en el futuro que
en el pasado” y siguió activo hasta los setenta y ocho años (1963),
en que se retiró debido a una gravedolencia. Esos apuntes, pese a
permanecer inacabados, se publicaron en 1985, y su lectura es muy
interesante.
Con sobriedad y sabiduría, Guardini reunió sus recuerdos con idea
tanto de dilucidar la “línea interior” que unificaba y centraba su vida
y su sentido como de dejar sentada una versión objetiva de su itinerario. La primera parte, la dedica a su carrera universitaria y a su
actividaddocente. En ella, resulta especialmente interesante lo que
explica en torno a la cátedra de Berlín (piénsese en lo peculiar de su
posición en una Universidad estatal marcada por el protestantismo
dominante). La segunda parte, la dedica a hilvanar lo que había sido
su “búsqueda de la vocación”. En esa parte, destacan, sobre todo, las
páginas dedicadas o bien a narrar algunos encuentros favorables(unos pocos amigos, el matrimonio Schleussner o, en pleno período modernista, el del profesor Koch) y algún hecho decisivo o indeleble (el descubrimiento de la liturgia o la muerte prematura de un
amigo, Karl Neundörfer) o bien a describir ambientes, como la vida
familiar o del seminario.
“Pensador intuitivo -más que teólogo o liturgista-, su labor intelectual respondió a las instancias morales yespirituales de su momento. Con su visión comprehensiva y holista del mundo, y con un estilo de pensar alejado del frío academicismo, confirió al cristianismo
todo su poder de sugestión sobre el hombre desamparado de la posguerra”, dice de él Evangelista Vilanova (2). Y Roger Aubert (3), por
su parte, relaciona su nombre con el de Adam y Lippert: tres autores que, en Alemania, en la primeramitad de este siglo, cultivaron
el ensayo de tipo espiritual y reflexivo (“al contacto con la tradición
socrático-platónica y agustiniana y con una perspectiva personalista
y existencial”). Es decir, un tipo de pensamiento y de escritura que
(1) Madrid, Ediciones Encuentro, 1992.
(2) En Historia de la teología cristiana, Barcelona, 1992, vol. III, p. 871.
(3) Nueva Historia de la iglesia,...