oloijo

Propuesta de Apoyo para el desarrollo ponderal




Nervobión i.m. 1º / 3º / 5º / 8º /15º / 22º días
Leucina 3 gr. - 0 – 3 gr. / 4 Semanas
Creatina Fase saturación: 8 gr. – 8gr. – 8 gr. /

Nervobión i.m. 1º / 3º / 5º / 8º /15º / 22º días
Leucina 3 gr. - 0 – 3 gr. / 4 Semanas
Picolinato de Cromo 100 mgr. en la primera ingesta tras entrenamiento especialmente enaquellas con alimentos alcalinos
Propuesta nutricional.
Introducir una ingesta más, el resopón (berafaria) con leche caliente azucarada, galletas María y melocotón en almíbar, se puede utilizar leche de soja
La filosofía de Aristóteles evoluciona desde el platonismo al criticismo (crítica del platonismo). Como discípulo de Platón, Aristóteles no se limita a repetir su obra sino que profundiza enella, superándola, y poniendo más interés en las ciencias naturales y empíricas del que había puesto su maestro.
Aristóteles realiza una crítica a la teoría de las ideas de Platón. Aristóteles piensa como Platón que la ciencia tiene que tratar sobre lo UNIVERSAL, permanente y necesario, pero esto, como esencia de las cosas, no pueden estar fuera de ellas. Para Aristóteles las esencias no sontrascendentes, sino inmanentes a las cosas particulares y concretas, que son las que constituyen la verdadera realidad. Para Aristóteles, lo fundamental de un ser que es su esencia, no puede estar separado de dicho ser. Por eso cree que el mundo de las ideas de Platón supone una duplicación absurda de las cosas, pues de este modo hay que dar explicación de dos mundos, en lugar de uno.
Y otroproblema fundamental es que las Ideas no explican el devenir o cambio de las cosas porque si el mundo sensible es una imagen o copia de las Ideas, no se puede explicar de dónde proviene el cambio en la naturaleza, puesto que el mundo de las Ideas es eterno e inmóvil.
Está crítica a la teoría de las ideas marcaría las diferencias de Aristóteles con su maestro en cuanto a la concepción de la realidad,(no existen dos mundos para Aristóteles sino uno solo, el de los seres físicos (naturaleza), particulares, concretos, sujetos a cambios que constituyen la verdadera realidad) pero también en otros ámbitos de su sistema filosófico, principalmente en la teoría del conocimiento y en la antropología.

1. LA METAFÍSICA ARISTOTÉLICA Y EL PROBLEMA DEL MOVIMIENTO

• TEORÍA DE LA SUSTANCIA

ParaAristóteles el SER propiamente dicho es la SUSTANCIA que existe por sí misma, no necesita apoyarse en nada para existir, para ser, y en ella se apoyan todas las demás cosas que cambian: los ACCIDENTES : cualidad, cantidad, posición...
Ej: Mesa (sustancia)/ color, peso,.... (accidentes).
Para Aristóteles lo verdaderamente real es la sustancia y todos los seres físicos (naturaleza),particulares, concretos, móviles, sujetos a cambios y transformaciones, a generación y corrupción, son sustancias (mi mesa, Pepe, una piedra.....).
En toda sustancia podemos distinguir su ser esencial (la propiedad que determina que sea lo que es), de su ser accidental (conjunto de propiedades que se pueden tener o no tener, que pueden cambiar sin que la sustancia (las cosas) deje de ser lo que es).La esencia es el componente universal de la sustancia (está presente en todos los individuos) pero sólo puede existir en el ser individual (en las cosas), en la materia y no como algo separado de ella (para Platón, en cambio, las Ideas son las esencias de las cosas pero separadas de ellas).
Así, frente a Platón, con Aristóteles el mundo recupera su plena realidad al afirmar quesustancias son únicamente los individuos concretos y no las ideas separadas de las cosas.

• TEORÍA HILEMÓRFICA

Para aclarar la distinción entre individuo concreto y esencia universal, Aristóteles afirma que todo individuo concreto, todo ser natural, es decir, la sustancia es un COMPUESTO DE MATERIA Y FORMA:
Materia (hylé): aquello de lo que están hechas las cosas, el sustrato último del...