Omar710

UNIDAD I
PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
1.1 APARIENCIA Y REALIDAD. (2 horas)
1.1.1 Heráclito, Parménides, Platón, Aristóteles, Tomás de Aquino
Heráclito de Éfeso, (340 -475 a. J.C.) lo aparente es lo estático y lo inmóvil, y
lo auténtico es el movimiento. El ser auténtico de todas las cosas es el
movimiento. “Todo fluye”, nada permanece igual en dos instantes distintos.
Dice: “No puedesbañarte dos veces en el mismo río, pues siempre un agua
distinta fluye en torno a ti”. Y lo que ocurre con el agua, ocurre con la
realidad total. Todo es movimiento y sólo existe el movimiento: “Es propio
del sabio admitir que todo es uno”.
Podemos preguntarnos por la fuente o el motor de ese movimiento
universal. La respuesta de Heráclito parece ser doble. En primer lugar, se
hace aún eco de laproblemática en torno al origen de las cosas, y responde
que el principio de todo es el fuego. Dice a este respecto: “Este mundo, el
mismo para todos los seres, no ha sido hecho por ninguno de los dioses ni de
los hombres, sino que siempre ha sido, es y será un fuego siempre viviente
que se enciende con medida y con medida se apaga”. Ahora bien, no es
concebible una llama de fuego en reposo.La movilidad del fuego,
considerado como principio de las cosas, explicaría que todas ellas sean
movimiento.
En segundo lugar, la teoría de los contrarios, atribuida a Heráclito, sería la
fuente del movimiento. Según esa teoría, cada cosa procede de la lucha
establecida entre dos cosas precedentes y adversarias. La guerra, dice
Heráclito, es el padre de todas las cosas, el rey de todo.Puede pensarse que
esta animosidad y combatividad es la segunda fuente del devenir
heracliteano. La filosofía de Heráclito es violenta y combativa. Una naturaleza
sin lucha es una naturaleza muerta.
Entre Parménides (540-470) y Heráclito existe una auténtica oposición. Si
para Heráclito el aspecto estable de las cosas es pura apariencia frente al
movimiento como realidad auténtica, paraParménides el movimiento o
cambio es sólo una realidad aparente frente a la inmutabilidad del ser. Según
el aléata –Parménides nació en la ciudad de Elea -, las cosas no son
movimiento, sino ser.

El principio básico de Parménides es éste: el ser es y el no-ser no es. Es decir,
el no-ser no existe; sólo existe el ser. Partiendo de este principio, llega a las
siguientes conclusiones:
a) El ser esinmóvil e inmutable;
b) El ser es idéntico a sí mismo
c) El ser eterno.

El mito de la caverna, tal y como Platón lo expuso en el libro VII de la
República, constituye un claro ejemplo de su concepción de la realidad.
Según éste, existen dos mundos o dos clases de realidades, a saber, el
mundo sensible, que es un mundo aparente, un mundo de sombras, y el
mundo inteligible o mundo de lasideas, que constituye la auténtica realidad.
Platón, al principio, gracias a su maestro Crátilo conoció la teoría de Heráclito
de Éfeso, según la cual todas las cosas se encuentran sometidas a variación o
cambio: todo fluye; pero posteriormente, en un viaje a la Magna Grecia entró
en contacto con las ideas de Parménides, según las cuales el ser es uno,
inmutable, perfecto, eterno… de estemodo. Platón parece que quería
establecer un equilibrio entre ambas filosofías: la variedad y el cambio son
propios del mundo sensible; la inmutabilidad, la perfección y la eternidad del
mundo inteligible.
Por otra parte, Sócrates le había enseñado que en las cosas singulares y
concretas sometidas a variación, existe una esencia universal, invariable y
común a todos los entes de la mismaespecie, la cual expresa su auténtica
realidad, su verdadero ser.
Ahora bien, mientras que para Sócrates esta esencia es inmanente a las cosas
mismas, es decir, reside en el ser mismo de las cosas; para Platón, en cambio,
es trascendente, esto es, se da al margen de las cosas; como ya sabemos, en
el mundo inteligible.
De acuerdo con estos principios, Platón aplicó atributos contrapuestos y...