Ontología

DIFERENCIA ONTOLÓGICA Y CONSTITUCIÓN
DE SENTIDO EN HEIDEGGER

Luisa Paz RODRÍGUEZ SUÁREZ1
Universidad de Zaragoza

El problema de la constitución del sentido o, si se prefiere, del origen de
las significaciones, encuentra en el pensamiento de Martin Heidegger una
aportación fundamental, ya que, desde una crítica radical a la lógica surgida de la tradición metafísica, no sólo proporciona unacomprensión profunda de los fundamentos de la misma, sino que inaugura una nueva perspectiva en el tratamiento filosófico del lenguaje. A su vez, dicho problema
se revela crucial para acceder al pensamiento de la diferencia ontológica,
una de las aportaciones más fructíferas del pensamiento de Heidegger para
la filosofía posterior, como se ha puesto de manifiesto en la reflexión filosófica desdemediados del siglo XX.

DIFERENCIA

ONTOLÓGICA Y ORIGEN DEL SENTIDO

Aunque la cuestión de la diferencia ontológica se tematice como tal en Die
Grundprobleme der Phänomenologie [Los problemas del fundamento de
la fenomenología] (1927),2 y de hecho se utilice esta terminología por primera vez en dicha obra, esta cuestión está en la base de todos los análisis
de Heidegger, y se va abriendo paso ya desdeel comienzo de su pensamiento. Lo que la expresión «diferencia ontológica» dice es que el ser no
es un ente, que el ser no es un predicado real. La diferencia se establece entonces como la diferencia entre ser y ente. Precisamente el olvido de esta
diferencia constituye, según el pensador alemán, la propia historia de la
metafísica occidental, a la que caracteriza por ello como historia del olvidodel ser. Lo que se piensa en el problema de la diferencia ontológica es
la pregunta por la articulación del ser, de sus modificaciones y de la uni-

1. Departamento de Filosofía, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Zaragoza. luisapaz@unizar.es
2. Gesamtausgabe, t. 24, Frankfurt, Klostermann, 1989. Esta lección de Marburgo supone
«una nueva elaboración de la 3ª sección de la primeraparte de Ser y tiempo», que versa
sobre la «temporalidad del ser» desde un nuevo punto de vista. Véase al respecto el epílogo del editor F.-W. von Herrmann, pp. 472-473 y p. 23.

STVDIVM. Revista de humanidades, 11 (2005) pp. 217-226

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dad del concepto de ser a pesar de estas modificaciones. Supone, en definitiva, pensar el problema de la articulación o figuraciónpredicativa (semántica y sintáctica) y antepredicativa del ser.3
Ya en su Disertación de 19134 se pregunta por la realidad efectiva del
sentido, y lo hace interrogando por el ser en tanto que ser verdadero, intentando pensar la copertenencia de lenguaje y ser del lado de la lógica:
«cómo lógica y lenguaje pueden ser necesarios para que el ‘ens’ pueda ser
convertible en un ‘verum’».5 La explicaciónque de la naturaleza del sentido hace la fenomenología husserliana y la lógica de la validez de Lotze no
satisface al joven Heidegger porque, en su opinión, condena al sentido a
una esfera ideal y estática al interpretarlo como algo «que está más allá de
todo desarrollo y alteración, que no cambia ni se origina de otra cosa, sino
que vale; algo que, en todo caso, puede ser ‘comprendido’ por elsujeto
que juzga, pero que nunca puede ser alterado por este comprender».6
Heidegger considera que la lógica que surge de la ontología tradicional, basada en el jorismós platónico sensible-inteligible, no es originaria,
por cuanto entiende al logos como proposición (Aussage). Esta es la lógica que hereda en su juventud para pensar el problema de la significación,
y con la que se enfrentarácríticamente desde su escrito de Habilitación.7
Para el pensador alemán es indispensable la superación de la teoría tradicional de la proposición, a la que califica de «superficial», a fin de arrojar
luz sobre «el ‘origen’ de la ‘significación’ y hacerse ontológicamente comprensible la posibilidad de la formación de conceptos».8 Según dicha teoría el «lugar» de la verdad es la proposición o el juicio,9 es...