oprimidos pero no vencidos

INVESTIGACIÓN
 
LOS “BÁRBAROS” DE POTOSÍ, LA IMPRONTA DE LA RENOVACIÓN
 
 
Rocío Zavala Virreira*
* Docente e investigadora de la Universidad Lille 3 (PRES Lille Nord de France)
 
 

Resumen
Este estudio pretende explorar aspectos relevantes de la escritura de Carlos Medinaceli y de Gamaliel Churata como fundadores del movimiento “Gesta Bárbara” de Potosí en 1918, en el marco de lasimbología de la barbarie. El nombre de “Gesta Bárbara” que sigue inspirando hasta nuestros días a varias generaciones de poetas en Bolivia, estará pues en el centro de esta lectura de escrituras de los años 20 y 30 que fueron reflexión en torno al tema del “otro”. Un “otro” que, dentro de la simbología del “bárbaro” y desde Bolivia, llama a la Historia y se llena de contradicciones.


AbstractThis study tries within the framework to explore excellent aspects of the writing of Carlos Medinaceli and Gamaliel Churata as founders of the movement “Develop Barbarian” of Potosí in 1918, of the simbología of the barbarism. The name of “Develops Barbarian” who continues inspiring several generations of poets by Bolivia to the present time, will be then in center of this reading of writings ofthe years 20 and 30 that were reflection about of the “other”. A “other” that, within the simbología of the “Barbarian” and from Bolivia, calls to History and full of contradictions.


 
 
El nombre de “Gesta Bárbara”, desde su creación en Potosí en 1918, ha dejado en más de una generación de poetas en Bolivia, una impronta cargada de símbolos complejos que dicen todavía desafío,antagonismo, ansias de renovación.
Ni la época ni el lugar de la creación de “Gesta Bárbara” están desprovistos de sentido en relación a las imágenes que evoca el nombre de este movimiento señero que sigue habitando en el nombre de consecutivas agrupaciones poéticas.
Este estudio pretende explorar los espacios que ocuparon sus creadores dentro de la simbología de esa palabra llena de paradoja: el“bárbaro”. Para ello evocaremos la pluma de dos de los más eminentes representantes de “Gesta Bárbara”: Carlos Medinaceli y Gamaliel Churata.
Los textos evocados vienen de los tiempos del movimiento de Potosí y de más allá. En todo caso, la génesis (temporal y nominal) de “Gesta Bárbara” nos llamará siempre a su centro, en el sentido de los lugares y las figuras que la simbología de la barbarie estabadefiniendo en Bolivia a comienzos del siglo XX.
Y entonces, las reflexiones que leeremos de ambos escritores, invocarán de la Historia otras figuras, para cuestionar el asunto de las voces y sus paradojas.
 
Simbología de la barbarie y nuevo siglo en Bolivia
La denominación del movimiento de 1918 puede afiliarse a la figura de Ricardo Jaimes Freyre (1868-1933) y a su obra poética CastaliaBárbara (1899), no sólo por la gran admiración que despertaba este poeta en el grupo de Potosí, sino también porque los nuevos contenidos de esa “fuente bárbara” se hallan también, con formas diversas, en las posturas de Medinaceli y de Churata.
El término “bárbaro” viene fundamentalmente de la oposición que en la Antigüedad surgió entre el Imperio romano y sus enemigos, exteriores primero y tambiéninteriores después. Varias son las versiones del origen de la palabra “bárbaro”. Todas nos llevan a los signos de lo extranjero, de la peligrosidad y de la inferioridad.

“Alteridad” dice pues primeramente la voz dominante para construir la figura del “bárbaro”. Otras figuras en el Imperio representaron también la alteridad (en sentido neutro o incluso favorable). El “bárbaro” es, esencialmente,el “otro” excluido: “universo simbólico de las tinieblas, de la inferioridad que Roma debe vencer incesantemente” (1).

Las invasiones bárbaras y la posterior caída de Roma, dotaron a las figuras de la barbarie de una angustia identitaria que refleja el miedo a desaparecer. Roma hizo de esta palabra la parte inexorablemente opuesta y definidora, por contraste, de su identidad. Una parte que...