ORACION


La vida de oración y la contemplación
Prof. Manuel Belda
Pontificia Universidad de la Santa Cruz (Roma).
Parte I: Visión histórica
I. La oración en la Biblia

2. La oración del Nuevo Testamento
A. La oración de Jesús
La oración es la realización de una relación personal entre el hombre y Dios. El pecado original y sus consecuencias, han provocado una ruptura entre la humanidad y Dios,que sólo puede ser reparada por Cristo, único Mediador entre el hombre y Dios. Por consiguiente, se puede afirmar que sólo existe una oración real y válida, la de Cristo. La oración del cristiano, por tanto, sólo puede ser cristológica, es decir, no puede existir si no está inspirada y unida a la de Cristo. Por ello, el punto de partida para el estudio de la oración cristiana es precisamente laoración de Jesús, modelo de toda oración, como enseña el Catecismo de la Iglesia Católica:
«Con el hecho de su oración, Jesús nos enseña a orar. El camino teologal de nuestra oración es su propia oración al Padre. Pero el Evangelio nos transmite una enseñanza explícita de Jesús sobre la oración. Como un pedagogo, nos toma donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre (…)»1.
Hay numerosostextos en los Evangelios donde se hace una mención explícita de la oración de Jesús, concretamente 3 pasajes de Mateo, 4 de Marcos, 4 de Juan y 11 de Lucas. Es Lucas el evangelista que habla con más insistencia sobre la oración de Jesús; habla de ella en los mismos episodios descritos por los otros evangelistas donde éstos no la mencionan. Se podría decir que Lucas es «el Evangelista de laoración».
a) La oración de Jesús revela su identidad. La oración de Jesús nos revela su comunión personal con el Padre. En efecto, Jesucristo es el Hijo íntimamente unido al Padre, el Hijo que completamente «vive por el Padre» (Jn 6, 57). Por esta razón, la historia de la humanidad no conoce ningún otro personaje que con tal plenitud –y de tal manera– se detuviese con Dios en oración como Jesús deNazareth. La oración era la vida de su alma. Todos los santos han buscado la comunión personal con Dios a través de la oración, pero ninguno ha creído establecer una comunión tan perfecta con la divinidad de modo que su oración fuera infaliblemente escuchada. Mientras que Cristo, en el momento de resucitar a Lázaro dijo: «Padre, te doy gracias porque me has escuchado. Yo sabía que siempre me escuchas,pero lo he dicho por la muchedumbre que está alrededor, para que crean que Tú me enviaste» (Jn 11, 41-42). Ningún santo ha usado jamás un lenguaje similar. La oración de Jesús, por consiguiente, se diferencia de todas las demás, no con una diferencia de grado, sino con una diferencia de naturaleza, ya que es infaliblemente escuchada.
El hecho de que la oración de Jesús sea expresión de sunaturaleza de Hijo unigénito del Padre, es indicado sobre todo por el apelativo Abbá. Este término arameo, en efecto, se ha mantenido en el texto griego del Evangelio de San Marcos. Durante la oración en Getsemaní, Jesús exclamó: «Decía: –¡Abbá, Padre! Todo te es posible, aparta de mí este cáliz» (Mc 14, 36). En el pasaje paralelo de Mateo, leemos: «Padre mío», esto es Abbá, si bien la palabra aramea no escitada literalmente (Mt 26, 39). También, cuando el texto evangélico se limita al solo «Padre», (como en Lc 22, 42, y también, en otro contexto, en Jn 12, 27), el contenido esencial es idéntico. Este dato es confirmado por los textos paulinos: «Porque no recibisteis un espíritu de esclavitud para estar de nuevo bajo el temor, sino que recibisteis un Espíritu de hijos de adopción, en el queclamamos: “¡Abbá, Padre!”» (Rm 8, 15; cfr. Ga 4, 6).
El término Abbá era una palabra popular del judaísmo. Se lee en el Talmud que cuando un niño gusta del sabor del grano (es decir, cuando ha sido destetado) aprende a decir Abbá (papá, papi) e Immá (mamá). Este uso no tiene precedentes literarios en los escritos veterotestamentarios, pues los judíos no osaban dirigirse a Dios de este modo:
«La...