Orar después de Freud

ORAR DESPUÉS DE FREUD
Carlos Domínguez Morano

A mis hermanos cistercienses de Sobrado de los Monjes.
Ellos me ayudaron a orar después de Freud.

I. PSICOANÁLISIS Y EXPERIENCIA RELIGIOSA

1. La crítica freudiana de la experiencia religiosa.
El Dios ilusionado.
El Dios trágico.
Oración y omnipotencia.
2. Después de Freud: otra luz sobre la religión.
La ambigüedad de la ilusión.La experiencia religiosa más allá de lo real y lo ilusorio.
3. El Dios que nace en nosotros.
El Dios de la omnipotencia narcisista.
El Dios de la totalidad materna.
El Dios de la omnipotencia paterna.

II. LA ORACIÓN: UN DIALOGO MUY ESPECIAL

1. Hablar con Dios desde el deseo.
Orar para pedir.
¿Con quién hablamos en la oración?
El Dios del doble en el espejo.
El Dios de lamadre imaginaria.
El Dios la ley y el sacrificio.
2. Oír a Dios por el deseo.
El problema de la mística.
3. El Dios que se da y se hace oír.
La oración y el proyecto del Reino.
Bibliografía
Orar después de Freud
Carlos Domínguez Morano
1. No se trata de complicar aún más las cosas. Todos sabemos que la práctica de la oración ha contado siempre con dificultades importantes y que paramuchas personas constituye un objeto de preocupación, de cuestionamiento, o, incluso de confusión. Añadir ahora una problemática derivada de la crítica freudiana a la religión puede parecerles a algunos un intento poco sano de acrecentar aún más los obstáculos y escollos que encuentran estas personas a la hora de ponerse a orar o de inducir un desaliento que es ya importante para algunos. Pero,evidentemente, no se trata de eso.
2. El psicoanálisis ha supuesto un método de conocimiento de la actividad mental humana que ha revolucionado auténticamente la imagen que teníamos de la persona. La determinación del mundo psíquico inconsciente ha podido explicar innumerables comporta­mientos tanto de la vida psíquica normal como de la patológica. Aplicar este acerbo de nuevos conocimientos a unaactividad que todos sabemos compleja como es la de la oración, puede tener también como objetivo el de intentar comprender no sólo las desviaciones y autoengaños que en ella pueden tener lugar, sino también la comprensión de las dificultades y recelos que, sin hacer intervenir ninguna filosofía de la sospecha, tienen de hecho muchas personas ante este tipo de práctica.
3. Orar, sin duda, es unasunto difícil. Al menos, orar sana y maduramente. No es fácil, ciertamente, establecer un encuentro con alguien a quien no hemos visto nunca, del que no nos podemos hacer una idea sino analógicamente y de quien no percibimos respuesta por las vías habituales de la comunicación. Dios es, de por sí, una categoría vacía que, como un espacio mental más allá del mundo, de las personas y de lascosas podemos utilizar plenamente a nuestro gusto. Y el psicoanálisis nos ha advertido que, en nuestro imaginario, puede servirnos como estratagema para mantener intactos, en su nivel inconsciente, toda una serie de problemas que deseamos eludir en nuestra conciencia y en nuestra relación cotidiana con la realidad.
4. Nuestro hablar a Dios, bajo el modo que sea, no puede partir sino de nuestromundo interno, con toda su complejidad, sus zonas anónimas y secretas, sus rectas o torcidas aspiraciones, sus autoengaños o sus medias verdades. En definitiva, hablamos a Dios desde un lugar que se desconoce y desde una voluntad que difícilmente puede averiguar lo que realmente quiere y desea.
5. Pero, si difícil es la tarea de saber desde dónde hablamos y qué es realmente lo que queremos, másardua aún, será la cuestión (¡delirante la encontrarán algunos!) de pretender escuchar la respuesta de aquél a quien nos dirigimos, para que su deseo se realice en nosotros y su voluntad se cumpla así en el cielo como la tierra. Ello constituye, sin embargo, un objetivo esencial de la práctica de la oración.
6. Porque si sólo desde nuestro imaginario nos podemos dirigir a Él, sólo en nuestro...