organizacion regioanal

254

Versión en español

sociedades no podrán traspasar el umbral de una
verdadera modernización hasta que no lleguen
a un mínimo acuerdo sobre el modo de concebir
y gestionar ese poder; dicho de otro modo, sobre
las modalidades de presencia (y de acción) de la
religión en el ámbito público. El enfoque jurídico,
constitucional, que propone Mohamed Charfi es,
verdaderamente, ideal:permite formular explícita
y claramente normas que delimitan la acción, sin
por ello eliminar el debate en la sociedad (se puede
seguir cuestionando una constitución respetando sus

disposiciones). Este enfoque pragmático, que parece
haber prevalecido en Marruecos en el transcurso de
las últimas décadas, hace posible que el soberano
monopolice el poder religioso autorizando un cierto
margende debate sobre el tema. Ambos enfoques no
se excluyen entre sí, ya que el pragmatismo puede
preparar el camino a actitudes más voluntaristas y
formalizadas. Aun así, no parece posible ningún tipo
de progreso en el camino de la democratización en
las sociedades magrebíes sin que tenga lugar un giro
decisivo en el ámbito religioso.

Globalización e identidad
Manuel Castells. Catedrático desociología y urbanismo, Universidad de California, Berkeley

En las últimas décadas han coexistido a nivel mundial dos procesos paralelos: la globalización, por un lado,
y la reafirmación de diversas identidades culturales, por otro. Ambos procesos están interrelacionados, ya
que la homogeneización cultural con la que suele asociarse a la globalización implica una amenaza a las
culturaslocales, las identidades específicas. Surge así el miedo a perder las referencias culturales que definen a las personas, y de ahí los conflictos y reivindicaciones en torno a las identidades locales o regionales.
En este doble proceso han tenido mucho que ver las políticas de los estados-nación, que en muchos casos
gobiernan identidades distintas en un mismo marco estatal. Para que el Estado-naciónno se convierta en
«Estado fallido», es necesaria una voluntad civilizadora que legitime esas identidades.
En primer lugar, quiero agradecer al Instituto Europeo del Mediterráneo la oportunidad de poder mostrar los resultados de mis investigaciones y mi teoría
sobre la relación entre globalización e identidad,
que planteo fundamentalmente como un problema de relación institucional y política.Permítanme
indicar cuál será el contenido del artículo antes de
desarrollarlo detalladamente: partiendo de la experiencia empírica, hemos observado que durante
los últimos 15 años, han coexistido en el mundo el
desarrollo del proceso de globalización y el de una
reafirmación de distintas identidades culturales:
religiosa, nacional, étnica, territorial, de género y
otras identidadesespecíficas.
Los dos procesos se desarrollan al mismo tiempo.
En mi opinión, no es simplemente una coincidencia histórica, sino que existe una relación sistémica.
Esto, en principio, no es tan obvio, porque en algún
momento se plantea la idea de que la globalización

requiere también una cultura global, cosmopolita,
y en este punto aparecen distintas versiones: por un
lado, la que habla de launificación, la homogenización cultural del mundo como crítica de este proceso;
por otro, la idea de que se superarán los particularismos, y en algunas de las ideologías también los
atavismos históricos identitarios, para fundirnos en
una especie de cultura universal indiferenciada en la
que nos asumiremos culturalmente como una sola
cultura ligada a la especie humana.
Así, tanto en lo positivocomo en lo negativo,
tanto en la visión de búsqueda de una nueva cultura
universalista por encima de los valores identitarios,
como en el miedo a una imposición de una homogeneización cultural que a veces se llama, creo que
de manera errónea, americanización, tanto en un
sentido como en otro, la idea es que se acabaron
las identidades específicas y que esto son atavismos
históricos. Esta...