Orosio Libro VI

Instituto de Historia Antigua y Medieval
Sección Historia Antigua
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad de Buenos Aires

PROYECTO DE DIGITALIZACIÓN BIBLIOGRÁFICA
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INSTITUTO DEHISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL
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Edición original (impresa) Anales de Historia Antigua yMedieval, vol. 1959-1960 (1961),
ISSN 0402-3277
Versión on line, Noviembre 2010

1

ANALES DE HISTORIA ANTIGUA y MEDIEVAL
Volumen 1959-1960 (1961)
Edición on line 2010
ISSN 0402-3277 (impreso)
Instituto de Historia Antigua y Medieval
Facultad de Filosofía y Letras
Universidad de Buenos Aires

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EL LIBRO SEPTIMO DE LAS HISTORIAS
CONTRALOS PAGANOS DE PAULO OROSIO *

1

Traducción y notas por Marta Gesino

Paulo Orosio representado en una miniatura perteneciente al Códice de Saint-Epure, siglo XI

* Digitalizado en 2010 en el marco del Proyecto de Digitalización Bibliográfica del Instituto de Historia Antigua
y Medieval, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad de Buenos Aires.:http://www.filo.uba.ar/contenidos/investigacion/institutos/historiaantiguaymedieval/publicaciones.htm
DOCUMENTOS.
1

La versión se basa en el texto de la edición de PAULUS OROSIUS, Historiarum adversum paganos libri VII,
ex recognitione Caroli Zangemeister. Lipsiae, in sedibus B.G. Teubneri, 1889. En la tarea he contado con la
colaboración de la Dra. Azucena Millán de Fraboschi, ayudante de investigación del Instituto de Historia
Antigua yMedieval y ayudante de la cátedra de Historia Antigua.

2

INTRODUCCIÓN

El libro séptimo de las Historia contra los paganos
(Historiarum adversum paganos, libri VII de Paulo Orosio)
¿Historia o apologética?
Hugo Zurutuza
Universidad de Buenos Aires
En los últimos siglos del imperio romano, la ciudad de Roma ya no era más
sede de los emperadores y de los órganos centrales del gobierno; sin embargotodavía permanecía como una gran ciudad monumental, el centro simbólico del
imperio. El Senado, era entonces una débil institución que gobernaba la ciudad
defendiendo el antiguo prestigio y la soberbia imagen de un Estado romano que
en Occidente había dejado de existir. Imagen esencial hecha de espacios físicos y
sociales controvertidos, de morfologías culturales diversas y de hombres en
pugna.
En elespectro de los denominados “hombres de Iglesia” coexisten figuras
del prestigio de Agustín de Hipona, con el polémico Jerónimo y hasta con el
cuestionado historiador Paulo Orosio (Freixas, A., “La visión imperial de Paulo
Orosio”, en Anales de Historia Antigua y Medieval (1959-1960), 1961, pp. 84-98)
El encargo hecho por Agustín de Hipona a Orosio para fundamentar
algunas de sus afirmaciones dela Ciudad de Dios fue satisfactorio para el primero,
pero sin embargo ameritó muchas críticas para los historiadores del mundo
clásico.
Para entender la obra de perfil apologético y propagandístico hasta lo
panfletario, hay que ubicarse en el contexto de la Antigüedad tardía, a comienzos
del siglo V y con el impacto de los pueblos nuevos que ingresaban por las
debilitadas fronteras del vasto...