Ortega

IDEAS PARA LA ACTUALIDAD

Crítica al racionalismo
Después de Ortega, el análisis de la cultura se ha centrado con frecuencia en el estudio y crítica de la
racionalidad tal y como es entendida por occidente. Entre los planteamientos más conocidos podemos
destacar los realizados por la Escuela de Francfort.
Agrupa a una serie de filósofos (Max Horkheimer 1895-1973, Herbert Marcuse 1898-1979,Theodor
Adorno 1901-1969, Erich Fromm 1900-1980 y Jurgen Habermas 1929- ) que tienen en común el intento de
elaborar una crítica de la economía, la política y el modelo de razón (razón instrumental) que
se ha impuesto en las modernas sociedades industrializadas.
Ha sido Horkheimer quien ha dedicado más esfuerzo a la crítica del tipo de racionalidad que se ha
impuesto en las sociedadesmodernas (tanto capitalistas como comunistas). Este modelo de racionalidad tiene
su origen en el giro subjetivista que se le imprime a la razón a partir de los siglos XVII y
XVIII y, sobre todo, con la ilustración y las revoluciones burguesas, pero triunfa definitivamente con
el desarrollo de las sociedades industriales contemporáneas.
Este modelo de razón, que Horkheimer llama razón instrumental, secaracteriza por:
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La razón está al servicio del dominio de la naturaleza: el giro subjetivista que se le imprime a
la razón hace que el hombre aparezca como sujeto y la naturaleza como mero objeto a dominar. Por
ello, la naturaleza acaba siendo cosificada, convertida en mera cosa, algo a manipular.
Al ponerse la razón subjetivista al" servicio del dominio de la naturaleza acabó convertidaen
mero instrumento en manos del poder económico, de la sociedad industrial Con ello la razón
perdió de vista los fines últimos, ya no se ocupa de buscar lo que es lo bueno para el hombre,
cuál es el sentido último de sus esfuerzos, sino simplemente de calcular los medios apropiados
para conseguir unos fines que ya vienen dados por el sistema.

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La propia cultura que, en otros tiemposfue un instrumento liberador al servicio de la humanidad, acaba
convertida, en la moderna sociedad industrial, en una cultura de masas, cuyo objetivo último es la igualación general, en la que los individuos se vuelven intercambiables y donde
sus intereses y reacciones son perfectamente calculables

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Al convertirse la razón en razón instrumental y perder de vista los fines, se presenta, demanos
de la ciencia y de la técnica, como razón neutral. Pero la neutralidad no existe. La instrumentalización
de la razón al servicio de la ciencia y la técnica, las cuales están a su vez al servicio
del sistema económico, transmite una serie de valores que ya no son producto de la reflexión
humana ni de la asunción libre de los individuos: los valores están puestos al servicio del sistema yel
individuo no tiene ocasión siquiera de cuestionárselos.

Horkheimer, Adorno y Marcuse llamarán a su forma de hacer análisis social, teoría crítica para
distinguirla de la teoría tradicional. Las características de la teoría crítica son:
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No hay imparcialidad: toda teoría está sustentada en intereses. La aparente objetividad que
pretende la teoría tradicional sirve sólo para ocultarintereses ideológicos.

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Toda teoría está determinada por mediaciones históricas, sociales, economías, etc.

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Toda abstracción deforma la realidad: hay que partir de la realidad como un todo.

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No se puede ser científicamente neutral en los juicios de valor. Hay que estar al servido de la
emancipación del hombre y elaborar teorías que puedan derivar en praxis liberadora.Jurgen Habermas no está de acuerdo con la crítica llevada a cabo por los miembros de la primera
generación de la Escuela. Cree que no es cuestión de rechazar la razón ilustrada, sino de darle una
nueva orientación y "completar el proyecto ilustrado".En su obra Conocimiento e Interés afirma que
existe una alianza entre el conocimiento, es decir, la ciencia, y el interés, refiriéndose a los...