Osh If Correo Electronico N
Páginas: 23 (5646 palabras)
Publicado: 17 de marzo de 2015
Oshá Ifá: Religión y Cultura Numero 10
Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Oshá Ifá: Religión y Cultura
Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Contenido de este número
No se puede dejar la sabiduría como herencia; hay que repartirla en vida
— Eyioko tonti Marunlá. Magín Luís Santamaría
Editorial.
¿Cuáles son las partes y componentes de Osha-Ifa como una instituciónreligiosa?
Osun
Letra del Oráculo del Dilogún. Odi tonti Iroso (7-4)
Odun del Oráculo de Ifá: Iwori Bogbe
Glosario
En la Próxima Edición
Editorial
¿Cuáles son las partes y componentes de Osha-Ifa como una institución religiosa?
Osha-Ifa es un sistema y como tal está constituido por una serie de partes y componentes que se interrelacionan muchas veces sin definir suslímites entre ellos. Sin embargo, para comprender esta institución se pueden identificar, al menos, los siguientes componentes:
1- El componente oracular de Osha-Ifa está integrado por el oráculo de Ifá, el oráculo del Dilogún y el oráculo de Biange y Aditoto, los cuales componen la médula de esta institución religiosa.
Este sistema oracular tiene una sola fuente mitológica sapiencial que sirve defundamento ideológico y teológico para el funcionamiento de Osha-Ifá como una estructura única de creencias compuesta por grupos sacerdotales especializados en la interpretación del oráculo. Los intérpretes del oráculo de Ifá son los Awo ni Orunmila; los intérpretes del Oráculo del Dilogun son todos los individuos que se iniciaron con Yoko Osha y los intérpretes del Oráculo de Biange y Aditoto puedenser cualesquiera de los iniciados en Ifá o en Osha y todos aquellos que tienen recibido Eleguá y los Guerreros.
Al sistema mitológico y sapiencial del oráculo de Osha-Ifá se accede mediante la parafernalia o medios adivinatorios de Ifa u Osha que están en relación a las consagraciones que corresponden a cada una de estas partes de Osha-Ifá.
2- El componente mitológico y sapiencial –los mitos,las leyendas, las historias, los refranes, decires populares y la literatura oral-, generalmente asociados a los odun, “letras” o signos del sistema oracular y vinculadas a las historias de las vivencias de los usuarios del sistema.
3- El lenguaje de las ceremonias y ritos.
4- El panteón.
5- El sacerdocio.
6- Los ritos, las ceremonias y las consagraciones.
7- Los cantos y los bailes.
8- La músicay los instrumentos musicales.
9- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales.
10- Comidas y bebidas.
11- Representaciones gráficas.
12- Las plantas medicinales y de uso religioso.
13- Artesanía religiosa y laica.
14- Espacio ritual y laico.
15- Códigos éticos y normas de la población creyente.
16- Tributos ceremoniales y monetarios.
17- Genealogía.
18- Familia religiosa.
Todos loscuales son partes y componentes de Osha-Ifa con una expresión particular que sirve para identificar a la institución religiosa.
Consejo Editorial
Temas que nos incumben a todos
¿Sabes cuáles son las ceremonias más importantes después de tu Iniciación en Osha?
Ernesto Valdés Jane Adé Yerí
En el boletín # 9 vimos diferentes aspectos de la interrelación que existe entre la naturaleza, elcuerpo humano en conexiones con las energías y espiritualidades que lo asisten, las fuerzas, energías y vibraciones astrales que considera Osha-Ifa y algunas formas de actuar para contribuir en el mejoramiento del proceso que vive el individuo después de la Iniciación.
En este número quiero insistir en algunos aspectos contribuyentes al éxito del tiempo que transcurre después de la Iniciación.
Mequiero referir al caso del toque de tambor Batá al Ángel de la Guarda del padrino y a la presentación del Iyawó cuando no existe alguna indicación especial en el Itá y cuando esto acontece después de la visita al mercado, el séptimo día.
Como padrino debes destacarle a tu ahijado que existen varios momentos trascendentales después de la Iniciación. Uno de ellos es el que le ofrende un toque de...
Oshá Ifá: Religión y Cultura Numero 10
Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Oshá Ifá: Religión y Cultura
Ilé Osha Oló Obatalá Oshagriñán Adé Yerí
Contenido de este número
No se puede dejar la sabiduría como herencia; hay que repartirla en vida
— Eyioko tonti Marunlá. Magín Luís Santamaría
Editorial.
¿Cuáles son las partes y componentes de Osha-Ifa como una instituciónreligiosa?
Osun
Letra del Oráculo del Dilogún. Odi tonti Iroso (7-4)
Odun del Oráculo de Ifá: Iwori Bogbe
Glosario
En la Próxima Edición
Editorial
¿Cuáles son las partes y componentes de Osha-Ifa como una institución religiosa?
Osha-Ifa es un sistema y como tal está constituido por una serie de partes y componentes que se interrelacionan muchas veces sin definir suslímites entre ellos. Sin embargo, para comprender esta institución se pueden identificar, al menos, los siguientes componentes:
1- El componente oracular de Osha-Ifa está integrado por el oráculo de Ifá, el oráculo del Dilogún y el oráculo de Biange y Aditoto, los cuales componen la médula de esta institución religiosa.
Este sistema oracular tiene una sola fuente mitológica sapiencial que sirve defundamento ideológico y teológico para el funcionamiento de Osha-Ifá como una estructura única de creencias compuesta por grupos sacerdotales especializados en la interpretación del oráculo. Los intérpretes del oráculo de Ifá son los Awo ni Orunmila; los intérpretes del Oráculo del Dilogun son todos los individuos que se iniciaron con Yoko Osha y los intérpretes del Oráculo de Biange y Aditoto puedenser cualesquiera de los iniciados en Ifá o en Osha y todos aquellos que tienen recibido Eleguá y los Guerreros.
Al sistema mitológico y sapiencial del oráculo de Osha-Ifá se accede mediante la parafernalia o medios adivinatorios de Ifa u Osha que están en relación a las consagraciones que corresponden a cada una de estas partes de Osha-Ifá.
2- El componente mitológico y sapiencial –los mitos,las leyendas, las historias, los refranes, decires populares y la literatura oral-, generalmente asociados a los odun, “letras” o signos del sistema oracular y vinculadas a las historias de las vivencias de los usuarios del sistema.
3- El lenguaje de las ceremonias y ritos.
4- El panteón.
5- El sacerdocio.
6- Los ritos, las ceremonias y las consagraciones.
7- Los cantos y los bailes.
8- La músicay los instrumentos musicales.
9- Vestuario tradicional y religioso; adornos corporales.
10- Comidas y bebidas.
11- Representaciones gráficas.
12- Las plantas medicinales y de uso religioso.
13- Artesanía religiosa y laica.
14- Espacio ritual y laico.
15- Códigos éticos y normas de la población creyente.
16- Tributos ceremoniales y monetarios.
17- Genealogía.
18- Familia religiosa.
Todos loscuales son partes y componentes de Osha-Ifa con una expresión particular que sirve para identificar a la institución religiosa.
Consejo Editorial
Temas que nos incumben a todos
¿Sabes cuáles son las ceremonias más importantes después de tu Iniciación en Osha?
Ernesto Valdés Jane Adé Yerí
En el boletín # 9 vimos diferentes aspectos de la interrelación que existe entre la naturaleza, elcuerpo humano en conexiones con las energías y espiritualidades que lo asisten, las fuerzas, energías y vibraciones astrales que considera Osha-Ifa y algunas formas de actuar para contribuir en el mejoramiento del proceso que vive el individuo después de la Iniciación.
En este número quiero insistir en algunos aspectos contribuyentes al éxito del tiempo que transcurre después de la Iniciación.
Mequiero referir al caso del toque de tambor Batá al Ángel de la Guarda del padrino y a la presentación del Iyawó cuando no existe alguna indicación especial en el Itá y cuando esto acontece después de la visita al mercado, el séptimo día.
Como padrino debes destacarle a tu ahijado que existen varios momentos trascendentales después de la Iniciación. Uno de ellos es el que le ofrende un toque de...
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