OVNIs Y Extraterrestres

OVNIs y extraterrestres. Cine religioso
Leoncio González Hevia



































































A mis familiares y amigos. A Santiago Armesilla, Graciela Barloco, David Carpio
Herrera, Alberto Esteban, Julio Cesar Fernández
Fueyo, Bettina García, Manuel González Majada, José Luis Pozo Fajarnés y José
Antonio Ventoso. A María José Rubio, mi amor. Al ángel que meacompaña las 24
horas del día. Y a la memoria de mi padre.



















































Y cuando se paraban y bajaban sus alas, se oía una voz de arriba de la expansión que
había sobre sus cabezas. Y sobre la expansión que había sobre sus cabezas se veía la
figura de un trono que parecía de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono había una
semejanza que parecía dehombre sentado sobre él. Y vi apariencia como de bronce
refulgente, como apariencia de fuego dentro de ella en derredor, desde el aspecto de
sus lomos para arriba; y desde sus lomos para abajo, vi que parecía como fuego, y que
tenía resplandor alrededor. Como parece el arco iris que está en las nubes el día que
llueve, así era el parecer del resplandor alrededor. Esta fue la visión de la semejanza dela gloria de Jehová. Y cuando yo la vi, me postré sobre mi rostro, y oí la voz de uno que
hablaba.
(Libro de Ezequiel, I, 25, 28)













































Los términos «cine» y «religión» no suelen aparecer juntos más que para denominar a
determinadas películas-patrón (del «cine religioso») tales como Los diez mandamientos
(1956), de Cecil B. de Mille, o Jesús de Nazareth(1977), de Franco Zeffirelli.
Ahora bien, resultaría más útil asociar al concepto de «cine religioso» la estructura de
una relación binaria entre los propios términos «cine» y «religión», y lo que habría que
hacer entonces sería resaltar cualquier componente de los términos que desempeñe un
papel formal en el momento en el que ambos términos aparezcan en relación.
Cuando nos referimos al término «cine»,estamos hablando de los fotogramas y su
conexión sucesiva en las secuencias del argumento.
Cuando nos referimos al término «religión», es evidente que sólo desde una religión
definida es posible intentar la calificación de un film como religioso.
En la tradición dos son los sentidos que se han atribuido al término «religión». Cicerón,
en De natura deorum, II - 28, afirma que la «religio» provienede «relegere», en tanto
que opuesto a «neglere» (descuidar); es decir, releer, cuidar o vigilar los ritos y libros
tradicionales. Otra es la versión de Varrón, Lactancio (Divinae Institutiones IV-28) o San
Agustín, que entienden la religión como «religare», es decir, reunir o atar al hombre con
Dios. Así, para el Obispo de Hipona el cristianismo era un progreso frente al delirio
politeísta deRoma, como afirma en La ciudad de Dios.
En El animal divino. Ensayo de una filosofía materialista de la religión, Gustavo Bueno
ofrece una revolucionaria interpretación de lo que sean las religiones, tratando de
descubrir cuál pueda ser el fondo de verdad que las anima, considerando a las
religiones como un fenómeno social y cultural incontestable cuya importancia nadie
puede subestimar. La tesisfundamental de este libro tiende a desvincular el lazo que
las religiones superiores establecen entre Dios y la religión, para tratar de demostrar
que la fuente de la religión no hay que ponerla en Dios o en los dioses, ni tampoco, por
supuesto, en los hombres. El libro ofrece una interpretación histórica de la religión: no
tiene sentido decir qué es la religión, como si fuera algo permanente, sinocómo se
desarrolla. La nueva teoría que se ofrece en este libro consiste, en efecto, en establecer
tres fases históricas del desarrollo de la religión, fases que son sucesivas, sin que por
ello las anteriores queden borradas por las posteriores, puesto que una fase
determinada puede reaparecer o subsistir con otras.
El materialismo filosófico sostiene, frente a las concepciones teológicas (que...