Pablo cirio- vida y milagros de san baltazar en empedrado, pcia. de corrientes. reinterpretación y elaboración hagiográfica *
Páginas: 28 (6981 palabras)
Publicado: 21 de noviembre de 2010
Vida y milagros de san Baltazar en Empedrado, Pcia. de Corrientes. Reinterpretación y elaboración hagiográfica *
Norberto Pablo Cirio
Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”
Gustavo Horacio Rey
Artes - UBA
Introducción
El culto a san Baltazar -el rey mago negro- se practica en las provincias de Corrientes, Chaco y Santa Fe (1), principalmente sobre las márgenes del ríoParaná, y está vinculado a los afroargentinos ya desde la época colonial. En el presente artículo, a partir de discursos de devotos del santo, discriminaremos tres unidades de análisis: acciones, atributos y milagros de san Baltazar. Dentro de cada una de éstas distinguiremos, a su vez, dos grupos de significación: por un lado, los que son reinterpretaciones conceptuales construidas a partir de laBiblia, los evangelios apócrifos y la tradición oral europea; por el otro, los que son elaboraciones realizadas desde su cotidianidad, entorno geográfico y relaciones interétnicas. Los testimonios con que trabajaremos fueron recopilados en Empedrado, Corrientes, a lo largo de nuestros trabajos de campo (2). En otro artículo (Cirio y Rey 1995a), hemos sugerido la procedencia africana de algunos rasgosculturales de esta veneración, tales como la coronación de reyes y reinas y la ejecución de la charanda o zemba -danza ritual que se practica en Empedrado sólo para la fiesta del santo-. Por otro lado, hemos documentado cómo estas marcas de africanidad se encuentran afirmadas en el discurso de los propios actores. Como hipótesis, proponemos que los devotos de san Baltazar de Empedrado logran unproceso de identificación con el santo a través de un doble mecanismo, por un lado, de sacralización de lo cotidiano y, por el otro, de humanización de lo sobrenatural. Este proceso impregna tanto las reinterpretaciones como las elaboraciones hagiográficas llevadas a cabo. Entendemos por reinterpretación el otorgar variantes a las acciones y atributos que se encuentran narrados en la Biblia, losevangelios apócrifos y la tradición oral europea. Por elaboración, entendemos todos los agregados sui generis que los actores realizan a las citadas fuentes, entre los que se encuentran, por ejemplo, los milagros del santo. Son centrales en nuestra propuesta las definiciones de ethos y cosmovisión propuestas por Clifford Geertz, para el cual ethos de un pueblo es “el tono, el carácter y la calidad desu vida, su estilo moral y estético, la disposición de su ánimo”, y cosmovisión “su retrato de la manera en que las
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cosas son en su pura efectividad; es su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad […] [y] contiene las ideas más generales de orden de ese pueblo” (1991: 118). Por último, es oportuno aclarar que si bien ya estamos brindando algunos resultados de nuestrainvestigación, el trabajo se encuentra en pleno curso, por lo que las aseveraciones aquí vertidas no pretenden exceder el carácter de provisorias.
Los reyes magos en la Biblia, los evangelios apócrifos y la tradición oral europea (3)
En primer lugar cabe aclarar qué se entiende por evangelios canónicos y evangelios apócrifos. Los canónicos son “... simplemente, una especie de investidura que laIglesia Católica, como institución, concede a los escritos que mejor le conviene o juzga como ‘inspirados por Dios’, para explicar y difundir su doctrina” (Vélez 1981: 27). Los evangelios apócrifos comprenden los escritos que la Iglesia dejó de lado y ocultó al conformar el corpus bíblico en el Concilio de Nicea (año 325), y no debe entendérselos en la otra acepción de su palabra como fabuloso,supuesto o fingido. En la Biblia, la única referencia al episodio de la adoración del Niño Jesús por los Magos se encuentra en el Evangelio según San Mateo: 2 (4), el cual no especifica su categoría de reyes, nombres, número ni procedencia. Sólo menciona que eran magos, que trajeron tres dones -oro, incienso y mirra- y que provenían de Oriente, al parecer de un solo lugar, pues hacia el final del...
Norberto Pablo Cirio
Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”
Gustavo Horacio Rey
Artes - UBA
Introducción
El culto a san Baltazar -el rey mago negro- se practica en las provincias de Corrientes, Chaco y Santa Fe (1), principalmente sobre las márgenes del ríoParaná, y está vinculado a los afroargentinos ya desde la época colonial. En el presente artículo, a partir de discursos de devotos del santo, discriminaremos tres unidades de análisis: acciones, atributos y milagros de san Baltazar. Dentro de cada una de éstas distinguiremos, a su vez, dos grupos de significación: por un lado, los que son reinterpretaciones conceptuales construidas a partir de laBiblia, los evangelios apócrifos y la tradición oral europea; por el otro, los que son elaboraciones realizadas desde su cotidianidad, entorno geográfico y relaciones interétnicas. Los testimonios con que trabajaremos fueron recopilados en Empedrado, Corrientes, a lo largo de nuestros trabajos de campo (2). En otro artículo (Cirio y Rey 1995a), hemos sugerido la procedencia africana de algunos rasgosculturales de esta veneración, tales como la coronación de reyes y reinas y la ejecución de la charanda o zemba -danza ritual que se practica en Empedrado sólo para la fiesta del santo-. Por otro lado, hemos documentado cómo estas marcas de africanidad se encuentran afirmadas en el discurso de los propios actores. Como hipótesis, proponemos que los devotos de san Baltazar de Empedrado logran unproceso de identificación con el santo a través de un doble mecanismo, por un lado, de sacralización de lo cotidiano y, por el otro, de humanización de lo sobrenatural. Este proceso impregna tanto las reinterpretaciones como las elaboraciones hagiográficas llevadas a cabo. Entendemos por reinterpretación el otorgar variantes a las acciones y atributos que se encuentran narrados en la Biblia, losevangelios apócrifos y la tradición oral europea. Por elaboración, entendemos todos los agregados sui generis que los actores realizan a las citadas fuentes, entre los que se encuentran, por ejemplo, los milagros del santo. Son centrales en nuestra propuesta las definiciones de ethos y cosmovisión propuestas por Clifford Geertz, para el cual ethos de un pueblo es “el tono, el carácter y la calidad desu vida, su estilo moral y estético, la disposición de su ánimo”, y cosmovisión “su retrato de la manera en que las
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cosas son en su pura efectividad; es su concepción de la naturaleza, de la persona, de la sociedad […] [y] contiene las ideas más generales de orden de ese pueblo” (1991: 118). Por último, es oportuno aclarar que si bien ya estamos brindando algunos resultados de nuestrainvestigación, el trabajo se encuentra en pleno curso, por lo que las aseveraciones aquí vertidas no pretenden exceder el carácter de provisorias.
Los reyes magos en la Biblia, los evangelios apócrifos y la tradición oral europea (3)
En primer lugar cabe aclarar qué se entiende por evangelios canónicos y evangelios apócrifos. Los canónicos son “... simplemente, una especie de investidura que laIglesia Católica, como institución, concede a los escritos que mejor le conviene o juzga como ‘inspirados por Dios’, para explicar y difundir su doctrina” (Vélez 1981: 27). Los evangelios apócrifos comprenden los escritos que la Iglesia dejó de lado y ocultó al conformar el corpus bíblico en el Concilio de Nicea (año 325), y no debe entendérselos en la otra acepción de su palabra como fabuloso,supuesto o fingido. En la Biblia, la única referencia al episodio de la adoración del Niño Jesús por los Magos se encuentra en el Evangelio según San Mateo: 2 (4), el cual no especifica su categoría de reyes, nombres, número ni procedencia. Sólo menciona que eran magos, que trajeron tres dones -oro, incienso y mirra- y que provenían de Oriente, al parecer de un solo lugar, pues hacia el final del...
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