Pablo Seman - Diferencia Y Transversalidad En La Religiosidad De Los Sectores Populares

Diferencia y transversalidad en la
religiosidad de los sectores populares:
mirando con telescopio luego de
haber usado el microscopio
PABLO SEMÁN*
Introducción

* IDAES UNSAM y UBA

¿Cómo integrar en un análisis el hecho de que en una pocas manzanas de un barrio humilde del Gran Buenos Aires la religiosidad abarca
desde las apropiaciones “mágicas” del pentecostalismo, hasta lasrelecturas rockeras de esa misma religiosidad?. He argumentado que
la religiosidad de los sectores populares, vis a vis nuestra idea de
religión, presenta una diferencia radical,1 para interrogar la percepción autista de un mundo irracional con que se autocomplace la ciencia social cuando se aproxima a lo religioso.2 Como esto oscurecía
heterogeneidades y lógicas de transformación de lasreligiosidades
populares, (y como corría el riesgo de perderse en la percepción de
una religión popular absolutamente otra y homogénea, en un
populismo a la manera de un orientalismo) he descripto, puntualmente, situaciones que elaboran la religiosidad de los sectores populares de forma circunstanciada y especifica (al describir con las
apropiaciones de la literatura, la música, y la psicología en lossectores populares). Aquí integro y presento estas “particularidades” en
una pluralidad articulada, de forma agregada, para que pueda observarse el panorama de las diferencias, y por sobre todas las cosas,
el hecho de que su conjunción permite asir sentidos y formas de un
mecanismo de cambio en las formas de religiosidad que producían
sujetos del Gran Buenos Aires a fines de la última década delsiglo
XX. Si otras veces insistí en la diferencia radical de la religiosidad
popular, mostraré como esa diferencia radical, condensada en la
noción de “visión cosmológica”, se articula de forma diversa y plural, pero de ninguna manera infinita, o incomprensible, en diálogo, con lo que muy malamente podemos llamar, “las fuerzas de la
modernidad”. También discutiré conceptos del análisis de losfenómenos religiosos para cuestionar sus preconceptos secularizantes -

ISSN 0329-2142 Nº 18

apuntes

DE INVESTIGACIÓN

1 Específicamente me refiero a todas las
veces que he referido la noción diferencial de persona existente en los sectores populares y al carácter cosmológico
que precede a y determina toda experiencia religiosa (Semán, 2006). Esa
visión cosmológica supone la inmanenciade lo sagrado y la ubicuidad del
milagro mucho más que su carácter
extraordinario.
2 Claro que existen excepciones notables, pero de la misma manera que
pese a toda la evidencia con que se
aconseja complejizar y superar la idea
de “clientelismo”, se sigue hablando de
el como si se tratara de de manipulación, se habla de religión como sinónimo de “lo que atrae cuando todo lo otro
fracasó”y no como una alternativa de
antemano priorizada en los marcos
interpretativos de los sujetos que “acuden a ella”.

/ Tema central: Fe

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modernizantes y/católicos. Así me interesa tanto describir ciertas
dinámicas de la religiosidad de los sectores populares (descripción
que será realizada en los puntos I,II y III de este artículo) como discutir los conceptos bajo los cualesintentamos captar esa religiosidad (cuestión que tratare de plantear en la conclusión). Luego (en
anexos y notas) me referiré a las condiciones de la investigación y a
cuestiones metodológicas.
Antes de seguir, un referente más tangible para una introducción
tan abstracta. Las tres generaciones de la familia Centurión son reconocidas en su barrio por su profunda fe católica. Dominga nació
enCorrientes hace 90 años y fue criada en un ambiente rural en el
que la religión era practicada en el hogar con la madre en el altar, en
fiestas de santos, y en fechas especiales con la presencia de sacerdotes que llegaban de la ciudad o de pueblos más grandes. Dominga
casi no asiste a las misas de la capilla. Dice que el padre no tiene
nada que decirle sobre religión, que ella y la Virgen de Itatí...