paginas_malditas

Sobre LA CUESTIÓN JUDÍA3
I. Bruno Bauer La cuestión judía, Braunschweig, 1843
Los judíos alemanes aspiran a su emancipación. ¿Qué emancipación?
La emancipación ciudadana, política4.
Bruno Bauer les contesta: nadie, en Alemania, se encuentra emancipado políticamente. Ni siquiera nosotros somos libres. ¿Cómo os vamos a
liberar a vosotros? Los judíos sois unos egoístas, exigiendo una emancipaciónespecial en vuestra calidad de judíos. Como alemanes, tendríais que
trabajar por la emancipación política de Alemania; como hombres, por la
emancipación humana. Y la opresión y el desprecio en que se os tiene en
particular, no deberíais sentirlos como excepción sino al contrario como
confirmación de la regla.
¿O es que los judíos reclaman la igualdad de derechos con los súbditos cristianos? Entoncesreconocen la legitimidad del Estado cristiano,
entonces reconocen el régimen de la subyugación general. ¿Por qué les
desagrada entonces su yugo especial, si les agrada el yugo general? ¿Por
qué el alemán podría interesarse por la liberación del judío, si el judío no
se interesa por la liberación del alemán?
3

“Zur Judenfrage” publicado en los Anales franco-alemanes [Deutsch-FranzösischeJahrbücher] en febrero de 1844.
Este artículo de Marx critica los dos textos de Bauer que se mencionan a continuación y
que constituyen los subtítulos del artículo:
1.º) Bruno Bauer, La cuestión judía, Braunschweig, 1843
2.º) Bruno Bauer, “¿Pueden liberarse los judíos y cristianos actuales?”, Veintiún pliegos.
desde Suiza, ed. por Georg Herweg, Zurich y Winterthur, 1843, págs. 56-71.

4

El tema de larelación judaísmo-Estado, por el contraste entre el enorme poder del dinero
que tenía el judío y la ausencia de derechos políticos reconocidos por el Estado cristiano,
era discutido más allá de las fronteras de Alemania y Francia tanto por los jóvenes hegelianos como por los fourieristas o los partidarios de Proudhon o Blanqui. Para que el lector
se ubique desde el principio en la situación existenteque genera la polémica, nos parece
importante citar al propio Bauer resumiendo la situación del judío: “El judío, que en Viena
por ejemplo es simplemente tolerado, determina con el poder de su dinero el destino de
todo el imperio. El judío, que en uno de esos minúsculos Estados alemanes puede carecer
de derechos, decide el destino de Europa”. Esta aclaración resulta indispensable, porque lacrítica al poder económico, concentrada en el judío (en realidad al judío burgués comerciante
y usurero) no era en absoluto una crítica étnica o racial, como se ha pretendido a posteriori,
llegándose a acusar hasta de “antisemitismo” a muchos representantes del proletariado revolucionario. Dicha acusación fue hecha hasta contra el propio Marx por este texto.

Páginas malditas / 13

El Estado cristianono conoce más que privilegios. En él el judío posee
el privilegio de ser judío. Como judío tiene derechos que no poseen los
cristianos. ¿Por qué pretende entonces derechos que no tiene y los cristianos disfrutan?
Cuando el judío reclama emanciparse del Estado cristiano, el judío
exige que el Estado cristiano abandone su prejuicio religioso. ¿Pero, abandona él, el judío, su prejuicio religioso? ¿Quéderecho tiene entonces a
exigir de otro esa renuncia a la religión?
La misma esencia del Estado cristiano le impide emancipar al judío;
pero, agrega Bauer, la misma esencia del judío le impide ser emancipado.
Mientras el cristiano siga siendo cristiano y el judío siga siendo judío, ambos
serán igualmente incapaces de otorgar, como de recibir, la emancipación.
El Estado cristiano sólo puedeportarse con el judío como lo que es, Estado cristiano: es decir según el modo de los privilegios. Permitirá la separación de los judíos de otros súbditos; pero haciéndole sentir la presión de
los otros ámbitos separados, y de forma tanto más enérgica como el judío
se halle en oposición religiosa a la religión dominante. Pero tampoco el judío, por su parte, puede ver al Estado más que judaicamente...