PAISESANDINO

ORGANIZACIÓN POLITICA
La aspiración de la integración andina es el compromiso de los Estados andinos de consolidar intereses o valores comunes y la obligación de subordinación de los intereses nacionales a los valores e intereses comunitarios. Estos intereses o valores comunes deben ser liderados por un poder independiente, esto es, distinto del poder de los Estados participantes en el procesode integración. Es bajo el citado contexto en el que el Parlamento Andino adquiere la importancia de Órgano capaz de liderar la consolidación y eficacia de la unidad en los países andinos.
Desde la creación de la Comunidad Andina fue clara la importancia de involucrar a la sociedad, razón por la cual, desde 1969 en el Acuerdo de Cartagena se estableció que dentro de los objetivos principales delproceso andino de integración esta la promoción y el desarrollo equilibrado y armónico de los países miembros en condiciones de equidad, mediante la integración y la cooperación económica y social; manteniendo como directriz el mejoramiento persistente en el nivel de vida de los habitantes de la región.
Desde el año 2007, la Comunidad Andina impulso una transformación en la concepción y proyeccióndel proceso, y decidió promover una “integración integral” que buscara un acercamiento mas equilibrado entre los aspectos sociales, culturales, económicos, políticos, ambientales y comerciales; en este sentido, claramente en la Declaración de Tarija se expreso el convencimiento de que es necesario desarrollar y profundizar el proceso de integración de la Comunidad Andina, tomando en cuenta enforma mas efectiva, las visiones y enfoques de los países miembros, con el objetivo de lograr una unidad en la diversidad al servicio del vivir bien de nuestros pueblos.
La política exterior de los Estados Andinos, como política de Estado, se guía por el compromiso de proteger y preservar el interés nacional; buscando una mejor inserción de estos países en el mundo.


RELIGION
La religiosidad andinaes el sentimiento de amor, de humildad y de reverencia que relaciona a cada persona (ya sea hombre, árbol, piedra)con cada una de las demás, en el mundo vivo y vivificante de la cosmovisión andina. No es éste el amor que idealiza sino el que ama al mundo tal cual es. No es ésta la humildd de la poquedad sino la de quien siente que no es más pero tampoco es menos que cualquier otra persona. No esésta la reverencia de quien adora y suplica con ansiedad a la divinidad pidiendo los beneficios del milagro sino la de quien serena y cotidianamente respeta y considera a cada una de las personas del mundo, que en su diversidad, son sus equivalentes.

La incompletitud que es propia de cada una de las personas del mundo andino hace que ellas, en determinado momento necesiten y pidan la ayuda de losotros (ritos de petición)para recuperar su plenitud, estando en el cual proceden a dar (ritos de dación)a quienes están necesitando y pidiendo ayuda. Así se encarna y vive la reciprocidad.

El mundo andino es panteísta porque es una colectividad de huacas ("seres sagrados")pues, en determinado momento, las comunidades humanas y las comunidades de la sallqa (naturaleza)son también huacas, puedenhacer ritos de dación. El panteísmo andino es la alegría de vivir en comunidad, es la exaltación de las emociones, pues ellas son el estado vivencial por excelencia.

Por su modo de ser, el panteísmo andino ha digerido a los dioses invasores incorporándolos a su panteón. Es así como Cristo, la Virgen y algunos Santos, así como la Iglesia y el cura, se han convertido en haucas, dejando de sermilagrosos y todopoderosos y asumiendo la equivalencia y la incompletitud de todos los seres del mundo andino. No se les adora sino que se dialoga y reciproca con ellos.

A diferencia del panteísmo andino, la cultura occidental moderna es monoteísta. Su religión judeo-cristriana postula un solo Dios verdadero todopoderoso, una única verdad: la doctrina judeo-cristiana contenida en la Biblia que es la...