Palabra Activa

palabra activa
I

En la Grecia Minoica-Cretense que va aproximadamente del siglo XV al XII A.C., el sistema Palatino se extiende por toda la peninsula Helena. Existen diversos genós esparcidos por todo el territorio, todos con sistemas religiosos particulares, fórmulas, ritos y símbolos diferentes y secretos en los que la figura del Soberano es el eje sobre el que convergen lo humano y lodivino. A su lado: Una aristocracia guerrera (Hippeis) noble y valerosa y fuente del héroe homérico. Hay dos hechos que dificultan nuestra perspectiva de encuentro con la civilización Micénica: el primero alude a la particularidad de cada Genós en sus prácticas religiosas y al secreto en que ellas se realizaban. El segundo, más grave, es la no utilización de la Escritura que, aunque era practicada,su función era simplemente administrativa, contable y operativa; no se le dió un sentido de registro y publicidad que además no tenía porque perseguir (1).
Los registros escritos que nos llegan, lo hacen por terceros, por descendientes de Dorios que al invadir en el siglo XII A.C. los Balcanes, transformaran con el correr de los siglos radicalmente el sistema Palatino hasta convertirlo enDemocracia; consigo, los Dorios traen el hierro que reemplaza las “Broncíneas lanzas” (2), la muerte del guerrero llegará sin resplandor; instauran la cremación de los cadáveres rompiendo el circuito arcaico: Tierra-Madre-Fertilidad-Vida-Muerte-Tierra-Madre-Nueva-Vida (3); instauran una cerámica de diseño geométrico y el olvido de la escritura (aunque ella reaparecerá de nuevo, con una funcionalidaddistinta en el siglo VIII A.C. y es gracias a su nueva dimensión de de publicidad y fijeza que nos llegaran hasta hoy valiosos testimonios y documentos). Sin embargo, estas transformaciones no impiden que se acuda a una visión del mito o la ceremonia ritual que nos brinden una imagen global del sistema que cobija la Palabra Activa en la Grecia Arcaica.
En la Grecia Antigua el Mito lo es todo (4). Elcentra sobre sí todos los aspectos de la realidad aboliendo todas las fronteras entre realidad y sueño, vida y muerte, palabra y acto, cielo y tierra. Es una realidad vivida, una presewnica que atraviesa desde la nutrición y la guerra hasta el trabajo agrícola, convirtiéndolos en actos más allá de su simple ocurrencia fáctica en hechos insertos en una realidad que por ritual es sacra. El Helenode la Grecia Arcaica no se pregunta por el Ser o no de las cosas, ellas Son, y no sólo Son, sino que no son aisladas o fragmentadas: siempre están integradas a un todo que las explica, a la realidad de un mito que las cobija, al Cosmos que las ordena. El Mito implica una ordenación que explica el Universo, este Orden es cerrado para nosotros situados en su exterioridad, pero es Abierto e Infinitopara los que en él trascienden, posee la coherencia necesaria para asimilar sobre sí cualquier sospecha de incoherencia o Caos: Todo lo explica. Cualquier interrogación sobre su validez es exterior a él, está fuera del Cosmos (5). Todo lo abarca: Lo que fue, lo que es, lo que será, todo se halla inscrito en un sentido del tiempo que es Eterno y Absoluto, el sentido de Historia no aparece, el tiempoes un presente Absoluto rimado por la regularidad del Rito que restablece en sus actos el Mito Originario y la unidad Primigenia, que lo revive para hacerlo presente, para pulverizar el paso del Tiempo, actualizando y revitalizando su validez cosmogónica. No Tiempo, no Historia que obliga a disolver nuestro sentido de Pasado y Futuro para concebirlos en una totalidad Presente indiferenciada, laEternidad no registra acontecimientos profanos sino Ceremonia o Fiesta, consagraciones en las que ni siquiera los dioses hacen historia: la repiten (6). Esta experiencia que funde Mito y Realidad, nosotros debemos entenderla como la unidad del Ser y el No-Ser emn el Cosmos, el objeto Sagrado, la palabra ritual, el mundo, están referidos en esa unidad de lo visible y lo invisible que el Mito...