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http://lotosdeoriente.blogspot.com/2009/02/la-etica-budista.html

La ética budista
Lo provechoso (kusala) y lo prejudicial (akusala)
Dado que la enseñanza del Buda Gotama no estuvo centrada en una metafísica, sino en una búsqueda de liberación a través de la valorización de las capacidades psíquicas y prácticas de la vida humana. Por eso, el budismo crea el mundo moral de su tiempo, creando unaética que luego influirá en toda Asia.

Para Gotama el Buda, sino no existe un Dios creador y si no existe un “yo”, entonces la vida humana todavía puede tener valor y dignidad. Su aparente negación encierra una afirmación de las potencialidades humanas. Para desarrollar dichas potencialidades, en el plano ético-práctico distinguió tres raíces de lo provechoso y de lo perjudicial, que desdeoccidente se lo identifican con tres raíces del bien y del mal, perdiendo así algo del sentido budista.

Las tres raíces de lo perjudicial son: ignorancia, inercia (moha), aversión, odio (dosa) y deseo, avidez (lobha). Estas tres raíces también son llamadas los tres fuegos, dado que consumen la vida humana. Veamos un texto budista que nos especifica cuáles son esos actos perjudiciales:

“A medida que eldiscípulo, amigos, va comprendiendo qué es lo perjudicial y cuáles raíces tiene; a medidas que va comprendiendo qué es provechoso y cuáles raíces tiene, asimismo va igualmente formándose Recta Opinión y atendiéndose a la enseñanza con perfecta confianza.
¿Qué es, pues, amigos, lo perjudicial y cuáles son sus raíces?

Actos corporales
1. Destruir a un ser viviente es perjudicial.
2. Apropiarse delo que no os han dado es perjudicial.
3. Abusar de los placeres sensuales es perjudicial.

Actos vocales
4. Mentir es perjudicial.
5. Chismear es perjudicial.
6. Decir groserías es perjudicial .
7. Decir frivolidades es perjudicial.

Actos mentales
8. La codicia es perjudicial.
9. la malevolencia es perjudicial.
10. Las opiniones erróneas son perjudiciales.

He aquí lo que llamamos perjudicial.
Y¿cuáles son, amigos, las raíces de lo perjudicial? La avidez (lobha) es una, el odio (dosa) es otra, y la ofuscación (moha) es otra. He aquí las tres raíces de lo perjudicial.”

Esta ética práctica enfoca su atención en tres áreas importantes de la vida humana: el cuerpo, el lenguaje y la mente, a través de los cuales se puede causar daño a uno mismo como a los demás o se puede beneficiar a unomismo y a los demás. Ahora veamos el contenido de los actos provechosos, en realidad constituyen las negaciones de los anteriores.

“Y ¿qué es, amigos, lo provechoso?

Actos corporales
1. No destruir a ningún ser viviente es provechoso.
2. No apropiarse de lo que no os han dado es provechoso.
3. No abusar de los placeres sensuales es provechoso.

Actos vocales
4. No mentir es provechoso.
5. Nochismear es provechoso.
6. No decir groserías es provechoso.
7. No decir frivolidades es provechoso.

Actos mentales
8. No codiciar es provechoso.
9. No malquerer es provechoso.
10. No tener opiniones erróneas son provechoso.

He aquí lo que llamamos provechoso.
Y ¿cuáles son, amigos, las raíces de lo provechoso? El desinterés es una, la benevolencia es otra, y el conocimiento es otra. He aquí las tresraíces de lo provechoso.” (Majjhima Nikaya, 9)

Estos tres medios (cuerpo, lenguaje y mente) reciben su especificación moral de dos fuentes: por un lado, por el criterio de perjudicial o provechoso a la vida humana, lo cual requiere una especial atención y cuidado a uno mismo y a la otra persona; por otro lado, está la voluntad, el querer hacer lo que es provechoso y rechazar lo perjudicial.

“Yoos digo, monjes, que la voluntad es el kamma, pues es cuando queremos algo que actuamos de pensamiento, palabra u obra.
El fruto que arrojan ciertos actos son los sufrimientos infernales; otros llevan a una de animal, o de espíritu sufriente (petta), o de ser humano, o a una existencia en esferas celestiales.
Yo os digo que los actos maduran de tres maneras: bien en la misma vida que estáis...