Pansamiento Humanista

Historia de la Filosofía

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7. El Cristianismo y la filosofía: Patrística y Escolástica (siglos I al XIII).
7.1. Sincretismo filosófico-religioso: el platonismo cristiano y judaico. 7.1.1. Factores históricos generales y particulares del origen y difusión del cristianismo. 7.1.2. Cristianismo y filosofía en los primeros siglos de la era. 7.1.3. Agustín de Hipona. 7.2. La Escolásticamedieval. 7.3. Platonismo agustiniano y evolución de la Escolástica hasta el siglo XIII. 7.1. Sincretismo filosófico-religioso: el platonismo cristiano y judaico. La segunda mitad del periodo estudiado en el tema anterior vio aparecer y expandirse el cristianismo como la religión más importante de Europa. Históricamente, algunos rasgos propios de la época y de la civilización romana ayudaron a que esosucediera, aun contra la resistencia que inicialmente provocó la doctrina cristiana por sus pretensiones de religión universal y única verdadera. Examinaremos, por tanto, los factores que favorecieron este fenómeno religioso. A continuación, trataremos las relaciones que el cristianismo tuvo con la filosofía en los primeros siglos de su existencia.

El foro de Roma, centro del poder del Imperio.En el centro y a la derecha, dos vistas del Panteón (del griego “pan” todo, y “theón” lo divino), templo consagrado a todos los cultos religiosos oficialmente reconocidos. El sincretismo y eclecticismo religioso encuentra una buena expresión en este edificio, que después el cristianismo convirtió en iglesia, destinada exclusivamente a los ritos cristianos.

7.1.1. Factores históricos generalesy particulares del origen y difusión del cristianismo. Distinguiremos entre los factores generales, propios de la época histórica, y los factores particulares, específicos del cristianismo, que actuaron en su aparición y desarrollo hasta convertirse en la religión hegemónica del Imperio Romano. Entre los factores generales destacamos: • El sincretismo religioso. Roma toleró y favoreció losdiferentes cultos religiosos existentes en sus dominios. Tal actitud respondía a una estrategia política, ya que al reconocer como oficiales todas las religiones del Imperio, se aseguraba su control y, en contrapartida, se obtenía el reconocimiento de la divinidad del emperador. Este clima de tolerancia y mezcla religiosa (sincretismo) chocó en los primeros tiempos del cristianismo con su pretensión deser la única religión verdadera. Sin embargo, a largo plazo, este sincretismo le resultó beneficioso como táctica para absorber los cultos rivales, ganándose la aceptación de sus fieles. • Auge de las religiones de salvación. El desarraigo sociopolítico y el individualismo propios de la mentalidad helenística y romana favorecieron el éxito de los cultos mistéricos basados en una vivencia religiosapersonal y privada que predicaban una especie de salvación individual de las desdichas de la vida. Asimismo, en combinación con esos cultos soteriológicos (de sotér ="salvador") tuvieron cierto éxito algunas doctrinas escatológicas (de ésjatos ="último") que anunciaban el fin del mundo y la llegada de otro puro y renovado. • Ecumenismo romano. Contrarrestando las tendencias desintegradoras de lasoteriología individualista y de la escatología, se alzaba el poder político y administrativo de Roma, que logró reunir las singularidades de los territorios del imperio en una unidad lingüística y cultural perdurable y de enorme trascendencia histórica. El cristianismo sacó provecho de este aspecto y convirtió la ecumene (los dominios del imperio y, por extensión, toda la tierra habitada) enlegitimación del

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catolicismo (universalismo de la religión cristiana, extensión de tal religión al conjunto de la Humanidad y, en primer lugar, a todos los rincones a donde llegaba el poder de Roma). La conversión de la ecumene en dominio cristiano culminó con el Edicto de Milán, promulgado en 313 por el emperador Constantino, convertido al cristianismo, que...