Paolaperezmarintaller

Taller N°2
Paola Pérez Marin
Educación básica

H.Fernández C. Adiestramiento a la decadencia o iniciación a la voluntad libertaria, aproximaciones al pensamiento de Nietzsche sobre la educación.
Contenido general: Este texto en general aborda diferentes pensamientos, críticas por parte de Nietzsche hacia el modelo educativo o mejor dicho hacia la educación y la implantación de esta en lasaulas, pero Nietzsche no se queda solo en criticas si no como buen filosofo plantea nuevos modelos educativos que se deberían seguir desde su perspectiva aristócrata y desde el tiempo en que estaba inmerso que sería el modelo de educación a la voluntad. Este filósofo hace referencia a la educación como método de control desde el estado y basado con un fin claro que sería la productividad. Que primala utilidad por sobre el conocimiento global. En la educación la cultura y la creatividad quedan nulas. Al hombre se le educa para ser sometido, este no se cuestiona si posee o no poder sobre las cosas que lo rodean. Plantea a la curiosidad como eje central de la educación pues desde ella nacen los cuestionamientos centrales que se deben hacer sobre la vida. Hace mención a la educación como unanaturaleza que nos mantiene prisioneros. Usa conceptos como el “absurdo y azar” para referirse a lo que hoy en día conocemos como historia. Nietzsche hace una crítica final directa a los educadores, quienes en su época se dedicaban a doctrinar como superiores, vincula directamente a los educadores como principales responsables de la decadencia de la educación en Alemania. Según este como consejoles dice a los educadores que sus educandos deben estar en guardia contra él y estos deben obedecer y depender de ellos. El texto finaliza con una reflexión sobre que la educación apunta hacia perfiles de egreso, que no procura la excelencia si no la mediocridad general.
J.C.Mèlich, Filosofía, educación y memoria: La identidad de la filosofía de la educación frente al holocausto.
Contenidogeneral: Este texto abarca de manera concisa sobre el quiebre de historia que sucedió después de Auschwitz, en donde el concepto de humanidad se perdió completamente. Esta historia debe convertirse en memoria dice el autor, luego hace referencia la ausencia de referencia sobre la muerte, que vendría siendo lo que nos hace únicos. La muerte proporciona singularidad, singularidad de la subjetividad.Hace referencia a Auschwitz como ausencia de humanidad por lo que hace referencia que para recuperar esta debemos hacernos responsables del “otro”. Cada ser humano debe sentirse parte del holocausto para que no se vuelva a repetir, deben sentirse víctimas, participes de ello. Le resta importancia a la ausencia de dios en Auschwitz para dar paso a otra pregunta desencadenante ¿Dónde estaba lahumanidad en Auschwitz? No puede haber un futuro sin memoria hay que devolver la voz de quienes sufrieron y quedaron convertidos en polvo.
H. JONAS, El concepto de Dios después de Auschwitz. Una voz Judía.
Jonas primero que todo hacen dos visiones del holocausto por una parte están quienes ven el holocausto como una reafirmación de fe del pueblo hacia Dios y por otro lado están quienes lo ven como uncastigo. ¿Dónde estaba Dios en Auschwitz? Silverman deja en claro que gracias al holocausto dios dejó de ser todopoderoso. Revela el nivel de decadencia que llegó el hombre y la ausencia de Dios. El autor hace mención a una nueva visión de Dios como Finitismo,en donde dios es incapaz de destruir el mal por ser “todoamoroso” deja de ser todopoderoso. El holocausto dio pie a la aparición de Diosfinito y auto delimitado.
Tanto la teología como la filosofía teológica han intentado salvar a Dios de esta tragedia que fue el holocausto, centrándose como principal y único culpable el hombre y su moralidad lo que Kant llama Antropodicea. De ahí emerge el silencio de Dios y Dios sufriente creado para calmar las conciencias del hombre. ¿Dónde estaba el hombre en Auschwitz? La antropodicea pasa este...