Papito

1) El PROBLEMA DE LA TIERRA: Mariátegui sostiene que la tierra fue primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo la forma de gamonalismo y el latifundio,continúa hasta hoy, interrumpiendo el ritmo del progreso nacional. Frente al egoísmo gamonalista vigente, las comunidades constituyen una lúcida protesta y una necesaria reafirmación justiciera.

2)Mariátegui presenta al indio en sus diversas dimensiones; cierra los ojos a sus defectos; tal vez porque hasta ahí casi todos insistieron en ellos prescindiendo de sus virtudes. Tradujo al lenguajesemisocialista y cuasi marxista las viejas protestas del Padre Las Casas. 

3) EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:
Mariátegui maneja con inteligencia y precisión los pocos instrumentos quetuvo a su alcance, en especial, las tesis, trabajos y discursos de Manuel Vicente Villarán, Alejandro O. Deustua, Javier Prado. 

El Amauta se pronuncia contra la educación verbalista sin decidirse auna de orden técnico y unilateral como no podía ser. 

4) REGIONALISMO Y CENTRALISMO:
El tema del Centralismo y el feudalismo reciben un trato ajustado, desde luego favorable a ladescentralización. Lima, como suele ocurrir en tales casos, recibe los mayores varapalos. 

5) EL FACTOR RELIGIOSO: El Amauta centraliza sus críticas contra el llamado “librepensadorismo”, contra la “clerofobia”,contra lo que podría apodarse el “ateísmo profesional” de los liberales de fin de siglo; en cambio exalta la fuerza religiosa del mito; y afirma que el mito social puede reemplazar, en hondura y fuerzacapitalizadora, a la religión, poseyendo su mismo impulso y hasta muy semejante dirección. 

7) EL PROCESO DE LA LITERATURA:
Mariátegui recurre a una clasificación un tanto elemental y bastantediscutible. Divide las letras peruanas en los periodos colonial, cosmopolita y nacional. No presta atención a la intensa producción subyacente y erguida do origenindio.

Quizá por reflejar...