Para Marcuse Lo Que Era Un Problema Es Que La Liberaci N Carecia De Un Sustento De Las Masas

Emancipación
Para Marcuse, enmancipacion “liberarnos de la sociedad” no representaba el problema. Lo que si era un problema es que esa liberación carecía de un “sustento de las masas”
Sentirse libre de restricciones, libre de actuar según el propio deseo, implica alcanzar un equilibrio entre los deseos, la imaginación y la capacidad de actuar. Nos sentimos libres siempre y cuando nuestraimaginación no exceda nuestros verdaderos deseos y ni una ni los otros sobrepasen nuestra capacidad de actuar.
Las bendiciones a medias de la libertad
La liberación como bendición o maldición, siguieron dos clases de respuestas, la primera dudaba de que la gente común estuviera preparada para la libertad. “la verdad que hace libres a los hombres es en gran parte la verdad que los hombres prefieren noescuchar”. Gente engañada, embaucada y obligada a abandonar toda oportunidad de libertad o el desprecio contra las masas reacias a asumir los riesgos y las responsabilidades.
Y la segunda clase de respuestas se inclinaba por aceptar que los hombres dudaban de los beneficios que las libertades disponibles podían redituarles. No hay garantía de felicidad.
La rutina y las pautas de comportamientoimpuestas por la condensación de las presiones sociales le ahorran al ser humano esa agonía, gracias a la monotonía y a la regularidad de patrones de conducta recomendados, inculcados y compulsivos, los humanos saben cómo actuar en la mayoría de los casos y rara vez enfrenta una situación que no esté señalizada.
Los azares y los cambios e fortuna de la critica
Cornelius afirma que lo está malen la sociedad en la que vivimos es que ha dejado de cuestionarse a sí misma. No conoce las alternativas de otra sociedad.
En la actualidad, todos estamos comprometidos en la “política de la vida”; somos seres reflexivos que observan con atención cada movimiento que hacen, que rara vez están satisfechos con sus resultados y que siempre están deseoso de rectificarlos. Esa reflexión no lograalcanzar los complejos mecanismos que conectan nuestros movimientos con sus efectos y que deciden sus resultados, y menos aun las condiciones que hacen esos mecanismos jueguen con total libertad.
Estamos quizás mucho mas predispuestos críticamente, pero nuestra crítica no tiene dientes. Es incapaz de producir efectos en el programa establecido para nuestras opciones de políticas de vida. Strauss “lalibertad sin precedentes que nuestra sociedad ofrece a sus miembros ha llegado acompañada de una impotencia también sin precedentes”
La teoría crítica apuntaba a desactivar y neutralizar, o directamente a desconectar, la tendencia totalitaria de una sociedad sospechosa de ser portadora endémica permanente de tendencias totalitaristas. El principal objetivo de esta teoría era defender la autonomíahumana, la libertad de elección y autoafirmación y el derecho a ser y seguir siendo diferente.
La teoría critica temprana creyó que el momento culmine de la emancipación humana era el despegue de la libertad individual de las ferreas garras de la rutina y la liberación del individuo de la cárcel de acero de una sociedad enferma de insaciables apetitos totalitarios.
La sociedad que ingresa al s XXIno es menos moderna que la que ingreso al SXX, es moderna de manera diferente. Lo que la hace tan moderna como la de un siglo atrás es lo que diferencia a la modernidad de cualquier otra forma histórica de cohabitación humana: la compulsiva, obsesiva, continua, irreferenteble y eternamente incompleta modernización .
Ser moderno termino significando, como en la actualidad, ser incapaz de detenersey menos aun de quedarse quieto. Ser moderno significa estar eternamente un paso delante de uno mismo, en estado de constante transgresión, también significa tener una identidad que solo existe en tanto proyecto inacabado.
Hay dos características que hacen que nuestra situación sea novedosa y diferente que la de nuestros abuelos, la primera es el gradual colapso y la lenta decadencia de la...