Paradigma Moderno

Universidad Academia de Humanismo Cristiano
ESCUELA DE DERECHO





Paradigma Moderno










Integrantes
Camila Sierra Gómez
Paulina Hernández Acevedo
Iván Chacón Palominos

Curso
Primer Año Vespertino

Ramo
Comunidad y Sociedad

Profesor
Juan Cristóbal Jiménez

Ayudante
María José Avello


INDICE







Portada……………………………………………....................................................... Pág. 01

Índice …………………………………………………………………………………… Pág. 02


Conceptos


Secularización……………………(Camila Sierra)……………………………... Pág. 03

Ethos Civilizatorios……………(Paulina Hernández)……………………… Pág. 05

Sujeto Moderno…………………(Iván Chacón)………………………………… Pág. 06

Paradigma Moderno………….(Camila, Paulina, Iván)……………………. Pág. 07

Conclusión………………………..(Grupal)………………………………………….Pág. 09




















Secularización




La palabra secularización tiene múltiples significados. Proviene del latín Saeculus, que significa siglo, tiempo terreno, o más ampliamente, dimensión mundana. A partir del siglo XVII indica el traspaso de propiedad de los bienes de la Iglesia al Estado o a manos de “seglares”, es decir, de no clérigos, que viven en el mundo, enel siglo.

La secularización del mundo pone en situación crítica a la institución de la Iglesia. En un mundo de cristiandad la Iglesia podía existir asentada en numerosas formas institucionales que eran fácilmente aceptadas. Podía tener escuelas confesionales, hospitales dirigidos por comunidades religiosas; el obispo tomaba asiento entre las autoridades civiles, el sacerdote o el pastor eran enparte el jefe espiritual del pueblo; las fiestas y las liturgias marcaban la vida diaria del pueblo; el domingo era respetado por todos como un día de descanso. Esta situación que estamos describiendo de modo imperfecto, a vuela pluma, permanece aún en buena parte. Pero todo induce a pensar que el futuro traerá una crítica radical de esta situación de interpenetración del cristianismo y delmundo.

En la actualidad, la secularización designa un proceso de separación entre lo religioso y lo cultural, y de pérdida de visibilidad de lo religioso en la sociedad. Este proceso puede revestir distintas intensidades. De un modo más específico, la secularización hace referencia a la separación de Iglesia y Estado: el estado deja de ser “confesional” para convertirse en una realidad neutra.Considero que la Modernidad puede ser identificada con un proceso de secularización, pero ésta tiene, al menos, dos significados esenciales. El primero de ellos secularización entendida en sentido fuerte se identificaría con la afirmación de la autonomía absoluta del hombre, cortando todos los puentes con una posible instancia trascendente. Lo humano intra-mundano (Saeculus) se auto sostendría oencontraría razón en sí mismo, sin necesidad de explicaciones religiosas o sobrenaturales.



Secularización no equivale a pérdida del sentido religioso. El proceso de secularización entendido en el sentido apenas descrito lleva, utilizando el famoso concepto de Max Weber, al desencantamiento del mundo. Durante la época moderna hay una crisis de fe que se manifiesta en la desmitificación yracionalización del mundo, en la creciente pérdida de toda trascendencia que reenvíe más allá de lo visible y aferrable.

Con palabras de Kahn, se puede decir que la crisis de fe «significa pérdida de una imagen del mundo unitaria y global segura, en la cual todas las partes se relacionaban con un centro: por lo tanto se trata de la pérdida del centro. En cuanto esta imagen de un mundo con lacerteza del centro era nuestra herencia, se puede hablar con propiedad de un “espíritu desheredado”, de una “disinherited mind”»

Pero la crisis de la fe no es lo mismo que la desaparición del sentido religioso. Si no lo que desaparece es la fe en un Dios personal y trascendente, el sentido religioso inherente al espíritu humano encuentra otros centros, que se...