paradigma

La palabra PARADIGMA ha sido usada primigeniamente por los griegos hasta la época actual
cuando, gracias al aporte de la obra del físico y filósofo norteamericano de la ciencia Thomas
S. Kuhn, adquiere una notable relevancia en el ámbito de la epistemología y la sociología del
quehacer científico.
Etimológicamente el vocablo Paradigma proviene del griego paradigma (que significa ejemplo
o, mejoraún, modelo o patrón); originalmente, cuando Platón utilizó esta expresión fue para
designar un instrumento de mediación entre la realidad y su ideación, constituyendo no un
simple modelo, a modo de "copia", "patrón" o "muestra" de algo que es real, sino, mucho más
que eso: un paradigma es un modelo ejemplar, es decir, perfecto de tal modo que se ha de
considerar digno de ser seguido e imitado .Se ha propuesto varias formas en las cuales Th. Kuhn utiliza la palabra en donde las siguientes
son las más aproximadas:
1.
“Los paradigmas son realizaciones científicas universalmente reconocidas (dogmáticas)
que, durante cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
científica en particular.”
2. “Los paradigmas son realizaciones científicas que en primer lugarcarecen de precedentes
como para atraer a un grupo duradero de partidarios, pero que son lo suficientemente
incompatibles como para dejar problemas a resolver”.
3. “El paradigma puede ser visto también como un modelo o patrón aceptado tal como una
decisión judicial es aceptada en el derecho común”.
4.
“Finalmente en el “Postdata a la Edición de 1969”, Kuhn ante las dificultades derivadas
de lasmúltiples connotaciones dadas al término paradigma, construye una generalización y
señala que: “el paradigma es aquello que comparten los miembros de una comunidad
científica en particular” (ésta definición es quizá la más aceptada).
Podemos deducir que el vocablo PARADIGMA propuesto por el filósofo Kuhn comprende un
conjunto de premisas las cuales son utilizadas por una comunidad, estas premisasproporcionan un modelo y / o método a seguir, para resolver determinados conflictos o
problemas.

INTRODUCCION DE MARCELO PAKMAN
Edgar Morin es sin duda una aventura intelectual. Estos dos términos son extraños. Lo
intelectual evoca a la razón al orden, a lo científico y, bien estructurado, a lo sesudo y alejado
del riesgo. Aventura en cambio es el nombre de la pasión.
Edgar Morin ve a los procesossociales en movimiento incluye preocupaciones éticas como
centrales para la observación de procesos sociales, entendiendo que la ética también

evoluciona, en si misma, como un proceso social.
Un trabajo de campo es una investigación multidisciplinar. Ese es otro paso en su tejido
permanente de una antropo-bio-cosmología, una transdisciplina en la que lo cultural son
sucesos que se dan entre seresbiológicos, que son seres físicos, lo cual en vez de llevarlo por el
camino del reduccionismo, lo lanza por un camino inexplorado de articulación en la cual lo
físico y lo biológico se complejizan y complejizan, a su vez, a lo cultural.
La lectura de su obra es tomada como un ejercicio en busca de una ontología, más que como
una invitación a utilizar un método epistemológico que ha de mostrar sufertilidad en su
práctica.
El presente texto de introducción al pensamiento complejo es una compilación de ensayos y
presentaciones realizadas entre 1976 y 1988, los años durante los cuales su “método”
comienza a cobrar forma como estructura articulada de conceptos.
El estudio de cualquier aspecto de la experiencia humana ha de ser, por necesidad,
multifacético. En que vemos cada vez más que la mentehumana, sin bien no existe sin
cerebro, tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genéricas, étnicas, raciales, que
solo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas, y que el mundo físico es siempre el mundo
entendido por seres biológicos y culturales.
Cuando nos asomamos a entender al mundo físico, biológico, cultural en el que nos
encontramos, es a nosotros mismos a quienes...