Paradigmas Culturales En El Divino Narciso De Sor Juana Inés De La Cruz
Páginas: 3 (521 palabras)
Publicado: 26 de noviembre de 2012
Paradigmas culturales en El divino Narciso, auto sacramental de Sor Juana Inés de la Cruz
“¡Y en pompa festiva
celebrad al gran Dios de las semillas!” (vv. 128-129)
Aún a aquél que no conozcaa profundidad la obra de Sor Juana, pero que haya leído con detenimiento la obra, El divino Narciso le resultará un paradigma de paradigmas. Le parecerá, no se podría explicar cómo no, un conjunto deelementos ejemplares de la cultura griega, de la cultura cristiana y de la cultura prehispánica. Y no sería para menos: estos elementos son algunos pilares que mantienen firme a lo hecho por SorJuana, a esta obra que, no sin razones suficientes, no pocos han tildado de inquietante.
Para muestra de estos paradigmas culturales expuestos por la misma Sor Juana en la obra, basta ver el título de lamisma y el uso cuidadoso de las mayúsculas que resaltan la divinidad de Narciso, pero que la ponen en un lugar, podría decirse así, debajo de la del Divino Dios cristiano. Dejándonos así, en primeralugar, un punto de contacto entre la cultura griega y la cristiana. Punto que, primeramente, recoge la alegorización de la fábula clásica de Eco y Narciso y la existencia de sólo un Divino Dios.Dejándonos así la primera pista de los elementos griegos que durante toda la obra nos acompañarán, a saber: la mayoría de los temas tratados por Ovidio que son retomados para la caracterización que laautora hace de Narciso: su gran belleza, el amor de Eco, la soberbia, su enamoramiento de sí mismo en la fuente, etc.
Dejándonos así los elementos cristianos como el mismo género sacramental de la obra,como el uso de libros bíblicos como el Cantar de los Cantares, Génesis, Salmos, Isaías, Ezequiel, Daniel, Lucas, Mateo, Jeremías, Juan, Deuteronomio, entre otros, para nutrir a la obra y darle sentido;así como la inserción de personajes como Abel, Enoc, Abraham, Moisés, entre otros:
[...] mirad a Abel,
que las espigas agrega
y los carbones aplica
para hacer a Dios ofrenda.
(w. 535-538)...
“¡Y en pompa festiva
celebrad al gran Dios de las semillas!” (vv. 128-129)
Aún a aquél que no conozcaa profundidad la obra de Sor Juana, pero que haya leído con detenimiento la obra, El divino Narciso le resultará un paradigma de paradigmas. Le parecerá, no se podría explicar cómo no, un conjunto deelementos ejemplares de la cultura griega, de la cultura cristiana y de la cultura prehispánica. Y no sería para menos: estos elementos son algunos pilares que mantienen firme a lo hecho por SorJuana, a esta obra que, no sin razones suficientes, no pocos han tildado de inquietante.
Para muestra de estos paradigmas culturales expuestos por la misma Sor Juana en la obra, basta ver el título de lamisma y el uso cuidadoso de las mayúsculas que resaltan la divinidad de Narciso, pero que la ponen en un lugar, podría decirse así, debajo de la del Divino Dios cristiano. Dejándonos así, en primeralugar, un punto de contacto entre la cultura griega y la cristiana. Punto que, primeramente, recoge la alegorización de la fábula clásica de Eco y Narciso y la existencia de sólo un Divino Dios.Dejándonos así la primera pista de los elementos griegos que durante toda la obra nos acompañarán, a saber: la mayoría de los temas tratados por Ovidio que son retomados para la caracterización que laautora hace de Narciso: su gran belleza, el amor de Eco, la soberbia, su enamoramiento de sí mismo en la fuente, etc.
Dejándonos así los elementos cristianos como el mismo género sacramental de la obra,como el uso de libros bíblicos como el Cantar de los Cantares, Génesis, Salmos, Isaías, Ezequiel, Daniel, Lucas, Mateo, Jeremías, Juan, Deuteronomio, entre otros, para nutrir a la obra y darle sentido;así como la inserción de personajes como Abel, Enoc, Abraham, Moisés, entre otros:
[...] mirad a Abel,
que las espigas agrega
y los carbones aplica
para hacer a Dios ofrenda.
(w. 535-538)...
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