Paradigmas De Investigacion En Ciencias
Asignatura:
Paradigmas de Investigación en Ciencias Sociales.
Antología. Xalapa-Enríquez 2012.
TEMAS Y SUBTEMAS.
1. Una explicación desde la filosofía / epistemología. 1.1 El acontecer histórico en la historia de las diferentes racionalidades 1.2 Tradiciones filosóficas que fundamentan los paradigmas cualitativo ycuantitativo 2. Los principales representantes de los paradigmas filosóficos. 2.1 Aristóteles 2.2 Kant 2.3 Dilthey 2.4 Comte 2.5 Marx 2.6 Heidegger 3. El debate epistémico actual en la investigación educativa. 3.1 Hacia una hermenéutica 3.2 El positivismo 3.3 La sociología crítica 3.4 Hacia el nuevo paradigma del tercer milenio
Parte 1: Una Explicación desde la Filosofía/Epistemología.
Lecturas: 1.Hessen, j. (2007). Teoría del Conocimiento. Argentina. Editorial Losada. pp. 13-17. 2. Bunge, M. (1999). Buscar la Filosofía en las Ciencias Sociales. España. Siglo XXI. pp. 13-28. 3. Wallerstein, I. (2006). Abrir las Ciencias Sociales. México. Siglo XXI. pp. 13-46. 4. Henrik, G. (1988). Explicación y Comprensión. España. Alianza Editorial. pp. 17-56. 5. Campos, M. (2007). El (Falso) ProblemaCuantitativo-Cualitativo. Perú. Liberabit: Revista de Psicología. 13. pp. 5-18.
El fenómeno del conocimiento y los problemas contenidos en él a teoría del conocimiento es, como su nombre indica, una teoría, esto es, una explicación e interpretación filosófica del conocimiento humano. Pero antes de filosofar sobre un objeto es menester examinar escrupulosamente este objeto. Una exacta observación y descripción del objeto debe preceder a toda explicación e interpretación. Hace falta, pues, en nuestro caso, observar con rigor y describir con exactitud lo que llamamos conocimiento, este peculiar fenómeno de conciencia. Hagámoslo, tratando de aprehender los rasgos esenciales generales de este fenómeno, mediante la autorreflexión sobre lo que vivimos cuando hablamos del conocimiento. Este método se llama el fenomenológico, a diferencia del psicológico. Mientras este último investiga los procesos psíquicos concretos en su curso regular y su conexión con otros procesos, el primero aspira a aprehender la esencia general en el fenómeno concreto. En nuestro caso no describirá un proceso de conocimiento determinado, no tratará de establecer lo que es propio de un conocimiento determinado, sino lo que es esencial a todo conocimiento, en qué consiste su estructura general. Si empleamos este método, el fenómeno del conocimiento se nos presenta en sus rasgos fundamentales de la siguiente manera:2 En el conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el objeto, el sujeto y el objeto. El conocimiento se presenta como una relación entre estos dos miembros, que permanecen en ella eternamente separados el uno del otro. El dualismo de sujeto y objeto pertenece a la esencia del co‐ nocimiento. La relación entre los dos miembros es a la vez una correlación. El sujeto sólo es sujeto para un objeto y el objeto sólo es objeto para un sujeto. Ambos sólo son lo que son en cuanto son para el otro. Pero esta correlación no es reversible. Ser sujeto es algo completamente distinto que ser objeto. La función del sujeto consiste en aprehender el objeto, la del objeto en ser aprehensible y aprehendido por el sujeto. Vista desde el sujeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuera de su propia esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las propiedades de éste. El objeto no es arrastrado, empero, dentro de la esfera del sujeto, sino que permanece trascendente a él. No en el objeto, sino en el sujeto, cambia algo por obra de la función de conocimiento. En el sujeto ...
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