Paradigmas De La Educacion Fisica

Paradigmas del cuerpo en la Educación Física.

Profesor Departamento Estudios Educativos
Universidad de Caldas, Manizales
(Colombia) Profesor Departamento Estudios Educativos
Universidad de Caldas, Manizales
(Colombia) Henry Portela Guarín

Mientras que el animal se agota en su ser corporal, el hombre excede o lo supera... porqué él no es solamente cuerpo, no sólo vive como cuerpo, sinoque también se experimenta a si mismo como cuerpo y vive su cuerpo como suyo; conoce su cuerpo, toma posturas frente a él, puede distanciarse de él: puede disponer de su corporeidad" (Gruppe)
Resumen
El presente escrito recorre distintos momentos de la historia humana, en la que el cuerpo ha sido reflejo de contextos sociales, políticos y culturales específicos, y en los cuales laeducación, y en nuestro caso la educación física, se ha preocupado por mantener ese "orden social" establecido. Se plantean las distintas formas como se muestra un cuerpo más biológico e instrumental que vivido e integral. Finalmente se reclama una pedagogía del "agrietamiento" que posibilite concebir un cuerpo valorado y sentido.

Analizar los paradigmas del cuerpo en la Educación Física, implicarevisar las primeras expresiones corporales de los griegos las cuales giraban alrededor del arete, o sea de la virtud, pero la virtud entendida como el máximo estado de perfección al que puede llegar el ser humano. Al igual hacían girar su pensamiento en torno al arete en el sentido de virtud moral, orientada hacia el valor moral. En ese sentido la "Kalokagatia", síntesis de lo bello (kalos) y lobueno (agatos), implica una articulación mental, moral y física, que generaba un desarrollo interior a partir del cultivo de la apariencia externa. Por eso asumo con Vasquez(1984) que en esta época de la Grecia arcaica, aún no aparecía la diferenciación entre alma y cuerpo, es el alma esencialmente un principio motor, no necesariamente diferente del cuerpo
Son los filósofos griegos a decirde Vásquez (1984) los que introducen el dualismo, que luego reafirma el cristianismo. En su finalidad, el cuerpo y el alma se hallan ya separados: lo visible y lo invisible, lo que está destinado a perder su identidad y lo que siempre la conserva, lo mortal y lo divino, hombre superior (filósofo) - hombre inferior (el esclavo) quien sólo posee un cuerpo, un cuerpo colectivo y del que no interesasaber por su suerte. La otra dualidad, enmarcada en la oposición alma-cuerpo, es la polaridad hombre-mujer. La mujer esclava o noble, está destinada a servir al cuerpo del hombre, del hombre esclavo, del hombre noble quien es dueño de su cuerpo y por lo tanto, puede disponer de él. La mujer no accede ni siquiera al mundo del pensamiento, muchísimo menos a la posesión de un alma, que en el mejor delos casos, la haría inmortal.
Las ideas platónicas sobre el cuerpo y sobre el alma iluminaron tanto el pensamiento de los romanos como de los padres de la iglesia en la Edad Media. Tales concepciones recorren el mundo moderno y los ideales de la educación física y de la pedagogía están imbuidos, aún en la época contemporánea, de conceptos idealistas sobre el cuerpo. Exigencia corporalextrema, rendimiento físico hasta el maltrato, formaciones militaristas, mecanicistas como maneras de purificar el alma.
A decir de Foucoult (1987) durante los primeros siglos de nuestra era, la desconfianza en el cuerpo, en torno a las pasiones, la incidencia en la necesidad de dominar los placeres que proporcionan los sentidos, es el denominador común, sin embargo, con insistencia se recomiendael cuidado de sí mismo. Algunas escuelas dirigidas por filósofos se dedicaron a guiar las conciencias de sus alumnos hacia el cuidado de sí, pero también en las relaciones sociales se usaba orientar a los menores en la mirada hacia sí mismos.
En la Edad media, el pensamiento depende en gran medida de las concepciones de los padres de la iglesia o la patrística, época entonces dominada por...