paradigmas de la vida religiosa

La Era de la Mariposa.
Nuevos paradigmas y espiritualidad de la Vida Religiosa.

Nadie se atrevería a negarlo: las Iglesias y, más generalmente, las religiones, atraviesan por una crisis, en muchos aspectos, mortal. Por cierto, las manifestaciones religiosas más fanáticas y más premodernas abundan. Las formas más irracionales y retrógradas de comportamiento religioso parecen tener, hoy, unasombroso éxito, tanto en Estados Unidos como en otros muchos lugares del planeta. Sin embargo, no dudaría en afirmar que este éxito está ligado, precisamente, a la fuerte carga de angustia que produce una coyuntura de cambio de época. Se trata del reflejo sin futuro de una desesperada búsqueda de seguridades.

En efecto, no hay que confundir éxito de moda efímera, y sentido a largo plazo. Yaes imposible, hoy, ocultar la profunda inadecuación del discurso y del universo simbólico religiosos en contexto de postmodernidad.

Muchos son los autores, en estos tiempos, tanto creyentes como agnósticos, que auguran la pronta obsolescencia de los sistemas religiosos, bajo sus formas tradicionales, y el surgimiento progresivo de una nueva era espiritual de carácter místico1.

En estaetapa evolutiva, las religiones que ofrezcan una verdadera y convincente propuesta mística, más allá de las camisas de fuerza de las normas morales, de las cosmovisiones míticas y del dogmatismo doctrinal premoderno, tendrán alguna esperanza de encontrar acogida en estos nuevos tiempos en dolores de parto.

En el contexto cristiano, y más particularmente, en el mundo de los religiosos yreligiosas, esta toma de conciencia recién está aflorando, a pesar de lo ya antiguo de muchas de las preguntas hechas al pensamiento religioso desde el Renacimiento. Es urgente, por lo tanto, atender, por fin, esto que se suele llamar los “nuevos paradigmas”.
Nos toca reelaborar todo el discurso creyente, nuestras teologías, antropologías y estilos.

Abandonando, de una vez, las tentacionesreaccionarias recalcitrantes que intentan afirmar la vigencia de los antiguos modelos, se nos pide abordar, con lucidez, modestia y valentía, estos desafíos. De esta opción dependen, no solamente la pertinencia histórica futura de nuestra fe, sino, simplemente, nuestra supervivencia como propuesta de sentido.

En esta reflexión, desde la perspectiva específica de la Vida Consagrada, tomaremos en cuentalos “nuevos paradigmas”, en el sentido de “maneras de comprender la realidad”. Pero, también nos ocuparán los “nuevos escenarios”, es decir las formas concretas de vida y sus opciones múltiples, que brotan, justamente, de dichos paradigmas.



¿Nuevos paradigmas o nuevos escenarios?

En esta primera parte, quisiéramos, a modo de introducción, hacer un inventario sistemático ygeneral de lo “nuevo” con lo cual nos toca debatir en estos tiempos.

Cuestionamiento antiguo y vieja resistencia.

Si somos honestos, tenemos que reconocer que dichos famosos paradigmas no son nada nuevos, en realidad. Desde que la nueva racionalidad científica empezó a cuestionar la validez y vigencia de la racionalidad mítica, a partir del Renacimiento y en las alboradas de la modernidad, laIglesia ha dedicado gran parte de sus energías a resistir a lo que le parecía, con razón, la mayor amenaza a su poder hegemónico sobre las conciencias y las mentalidades.

Esta lucha secular tiene sus grandes figuras martiriales emblemáticas, como Galileo (hoy rehabilitado), y tantos otros. Cuantos avances científicos y de la simple libertad de pensar y actuar tuvieron que desplegar estrategiasde clandestinidad frente a la Iglesia para poder lograr resultados. Prácticamente todos los grandes pasos de la inteligencia humana, en los últimos 500 años, incluyendo los que las Iglesias asumen hoy como compatibles con la fe, fueron primero condenados con fanatismo.

No por ser más reciente es menos significativa la polémica engendrada por las nuevas conciencias...