paradojas de enseñar y aprender

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Filosofía: la paradoja de aprender y enseñar
Walter Omar Kohan

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Hablando en general, los libros de filosofía
comienzan todos el mismo día: al día siguiente
de la muerte de Sócrates. Es difícil calcular el
tiempo transcurrido entre la muerte de Sócrates
y la redacción del primer diálogo de Platón,
lugar de nacimiento de la filosofía, pero cuando
Platón convierte a Sócrates enprotagonista de
ese primer diálogo escrito señala que aquel
libro, lugar de nacimiento de la filosofía, ya
había comenzado antes de que empezase a ser
escrito, cuando Sócrates aún estaba vivo o
acababa de morir.1

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J. L. Pardo. La regla de juego. Sobre la dificultad de aprender filosofía.
Barcelona : Galxia Gutenberg / Círculo de Lectores, 2004, p. 13.

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Índice

Presentaciónde una idea
Introducción: Enseñar filosofía, necesidad imposible
I. El enigma-paradoja de Sócrates
La filosofía y su relación con el saber
Cómo nace el filosofar
Aprender sin maestro
Un modo de vida
¿Qué enseña Sócrates a un profesor de filosofía?
La política que no hace política
II. La política de Sócrates y la igualdad de las inteligencias
¿Y los diálogos aporéticos?
El caso delEutifrón
Otros casos
Políticas del pensamiento
III. El enigma-paradoja de aprender filosofía
La autonomía necesaria e imposible
Transmitir lo intransmisible
¿Saber o ignorar?
El método y su ausencia
Dentro y fuera de los muros
Transformar y descolonizar
Bibliografía

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Presentación de una idea

Este libro se propone presentar una idea. Tal vez suene
demasiado ambicioso, pero pienseel lector que se trata sólo de
una idea. Ya que es lo que importa, vamos directamente a ella.
La idea tiene dos partes o dimensiones. La primera dice que la
puesta en práctica de la filosofía con pretensiones educativas,
esto es, el encuentro bajo el nombre de filosofía entre dos
pensamientos - uno de quien ocupa la posición de enseñante y
otro del que habita el espacio de aprendiz - es unencuentro
necesariamente paradójico, imposible, cuando merece ese
nombre “filosofía”. La segunda sostiene que esa condición, lejos
de ser un impedimento o un desestímulo para su práctica, es su
potencia y una fuente de inspiración permanente para pensar el
sentido de la filosofía en la educación. Cuando no percibimos esa
dimensión paradójica o imposible de la filosofía, cuando damos
porhecho que ella debe y puede ser enseñada, estamos dejando
algo muy propio de su condición y, con ello, una fuerza para la
propia tarea. O corremos, entonces, el riesgo de abandonar, sin
pensar, la filosofía. Uno de los propósitos principales de esta
escritura es dejar pensando al lector - presumiblemente profesor
o alumno de filosofía, o más ampliamente profesor o alumno
interesado en ladimensión filosófica de esa condición - en esa
necesidad imposible y lo que puede abrirse a partir de ella.
Una idea siempre está acompañada de condiciones,
presupuestos, ambientes, significados e intereses, de índole muy
diversa. Aquí nos preocuparemos en presentar algunos de ellos
que, nos parece, pueden darle más fuerza y pertinencia a la idea
en cuestión. No anima a este texto pretensiónde originalidad
alguna sino la de constituirse en un interlocutor interesante para
las inquietudes de aquellos que tienen que vérselas de alguna
forma con el aprendizaje y la enseñanza de la filosofía o, para
decirlo más ampliamente, con una educación filosófica, en
América Latina, región periférica, en permanente crisis
educacional – y no sólo – en los inicios de lo que algunos
insisten enllamar tercer milenio. Si esta idea llegara a ser una
compañera de pensamiento para quienes trabajan en la
enseñanza bajo las duras condiciones en nuestra región y aun

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piensan que “las cosas pueden ser de otra manera”, sentiríamos
una especie de orgullo y un privilegio.
Una idea puede mostrarse de muchas maneras. La que
estamos proponiendo también. Otra manera de hacerlo sería la...