parcial 2 filosofia

San Agustín:
La pregunta fundamental que va a guiar a San Agustín es ¿quién soy?, que lo conduce hasta la noción de memoria. La memoria es la que liga lo que fui, el pasado que se recuerda, con lo que soy, el instante del presente que se me escapa aun cuando intento detenerlo, con el futuro que imagino. La memoria es la base de la identidad, para Agustín es el soporte de una identidadpersonal.
La pregunta ¿Quién soy? o ¿Quiénes somos?, es un problema que nos hace imposible saber si nuestras condiciones naturales son las mismas que tienen las demás cosas que conocemos, no saber ¿que nos diferencia de los demás? Para que estas preguntas pudieran ser respondidas seria necesario dirigir estas preguntas a alguien que pudiera responder "sobre un quien como si fuera un qué", solo dios es elúnico que puede pensar la esencia de un sujeto en su absoluta singularidad.
De estas preguntas de San Agustín, surge la condición de posibilidad, por primera vez en la historia de la filosofía, de un yo entendido en el sentido psicológico.

San Agustín cambia la forma de preguntar ya no se pregunta por el ¿que soy?, porque él dice que a esa pregunta se podría responder simplemente diciendo, soyun hombre, no pregunta por la generalidad, pregunta por lo individual, por lo singular por eso se pregunta ¿quién es? ¿Que lo diferencia de lo demás?
San Agustín hace referencia a una temporalidad subyacente a cualquier experiencia significativa. Pero esta experiencia no se correspondería con lo originario de la temporalidad. En definitiva desarrolla una idea del tiempo vulgar y que este tiempo esabstracto en la medida en que está definido por "ahora" formales y vacíos. Es esto lo que lleva finalmente a caer en una perspectiva impropia de la existencia. Pero por otra parte Agustín ubica al tiempo en el espíritu y lo inextenso del ahora abstracto se piensa en la extensión de ese espíritu.
La teoría del triple presente que implica el paso o transcurrir del tiempo que va del futuro alpasado, o del presente al pasado, siempre pasando por el presente. Esta idea de que en el presente se acoplan triplemente las instancias del presente de lo pasado, presente de lo presente y presente de lo futuro. El presente es así considerado una disposición del alma, en su mismo accionar. No se trata del tiempo como movimiento del cuerpo. El tiempo en todo caso sería una medida independiente delcuerpo y por eso mismo nos permitiría merlo. El tiempo puede ser objeto de la experiencia únicamente porque el espíritu interactúa con el mundo. Pero el problema es cómo se da esta experiencia. Sin espíritu entonces no hay fenómeno. Entonces sus "ahora" no serían abstractos, ya que se trata de esta actitud del espíritu la que en todo momento va diferenciando una instancia de la otra.
Agustín inventaun género literario, la confesión: escritura en primera persona, plena de adjetivaciones, relación con un tú, expresiones dubitativas, interrogaciones, estilo no asertivo, preguntas retoricas, que van dando cuenta del camino reflexivo del sujeto en la constitución de su interioridad. En un dialogo donde se juega por la vía del lenguaje, la capacidad de la creatura de ir recreando su identidad. Estegénero se corresponde con una temática: no puede existir si no como itinerario de la subjetividad. La verdad que se busca es la identidad del yo, causa de si, razón de su ser, está por fuera. Por eso el lenguaje no es el lugar de la verdad, sino de su búsqueda. Agustín supone en la confesión el lenguaje no como comunicación sino como intercambio de palabras.



Descartes:
El buen sentido es lacosa mejor repartida del mundo, pues cada uno piensa tener un buen sentido. No es verosímil que todos se equivoquen a este respecto, sino que esto demuestra que el poder de juzgar bien y distinguir la verdad de la falsedad, es naturalmente igual en todos los hombres, por lo tanto, la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que alguno sea más razonable que otro, sino que conducimos...