Parcial Antropología Cultural 1

 Parcial Antropología Cultural

Alumno: Facundo Muñoz Trovo

Asignatura: Antropología Cultural

Profesor: Axel Lazzari

Jefes de Trabajos Prácticos: Inés Vernengo, Federico Aguilar

Carrera: Licenciatura en Artes Escénicas con focalización en Circo



Facundo es el nombre del chico que está sentado frente al mar, al lado de él esta su bicicleta. Mira un alga que está flotando mientras piensaen los trucos de malabares que puede llegar a sacar, le fascina el circo. Siempre que va a la costa a pasar el tiempo ve esa planta sin saber si es la misma que la del día anterior, pero eso no le preocupa tanto, más le interesa saber cómo va a recuperar el tiempo que está perdiendo en este momento. Que expresión más absurda con la cual se intenta engañar la dura realidad de que ningún tiempoperdido es recuperable, como si creyésemos que el tiempo hubiera decidido quedarse parado, esperando, con la paciencia de quien dispone todo el tiempo, que sintiésemos su falta. Estaré matando o viviendo el tiempo.
Le gusta venir a estar solo mirando una simple planta, no sabe que este espacio es su ermita, su lugar propio donde reflexionar. *En “Etnografía del espacio en monasterios de clausura en laArgentina” de Gustavo Andrés Ludueña se analizan los espacios monásticos, los monasterios son instituciones religiosas en las que residen (por un período prolongado de tiempo) sujetos que eligen vivir en el “retiro del mundo” para dedicarse a la continua alabanza de Dios. Los comúnmente denominados espacios sagrados son multiformes, discontinuo y heterogéneo, pero aún más interesante es quediscuten la concepción clásica de liminaridad de uso habitual en antropología social (Turner lo que él ha llamado liminalidad es la situación que existe entre dos estados diferentes o estructuras, es decir, se trata de una situación interestructural que no se encuentra ni en una posición ni en otra.). La naturaleza fragmentada del espacio monástico nos muestra una estructura de espacios liminaresdentro espacios liminares. Debido a esta fragmentación se desarrolla un proceso de “recursividad liminar”, este proceso viaja por distintos niveles de realidad, un nivel sociológico (comunidad-mundo), otro grupal (comunidad-extraños) y un nivel individual (sujeto-comunidad). Una de las cualidades primordiales de los monasterios es que no se trata solamente de una práctica religiosa, sino de una formaparticular de vida que se experimenta comunitariamente. Si bien la mayoría de las veces esta vida involucra cierto distanciamiento de la sociedad, se podría pensar que mientras se está más alejado del mundo se está más cerca de Dios.*
Facundo ya tiene 18 años y en este pueblo de pescadores para poder ser considerado hombre hay que cazar un pulpo gigante, la verdad solo quisiera seguir haciendomalabares que es lo único que realmente le gusta, si bien es cierto que este chico vivió siempre acá no parece y se cuestiona todo. Al ver esa maraña, entiéndase por maraña a una zona de enredos (físicamente, desde la percepción), piensa comó va a conseguir semejante hazaña y si en realidad tiene sentido arriesgar la vida por el simple hecho de ser considerado hombre, tiene coherencia en realidadesta vieja tradición. Todas esas ideas quedaron de lado cuando pensó “las culturas de este pueblo no va a cambiar”, y tal vez no lo hagan, pero la cultura no es una idea cerrada es un devenir constante. *La cultura incorpora el aspecto de hábito y el de capacidad, según Ingold hay que pensar la cultura en un aspecto fenoménico, las cosas tienen límites porosos y esto nos lleva a otras cosas. Nodebemos pensar el mundo desde la materialidad de los objetos (ya sean artefactos o paisajes). Si vemos las cosas solamente de lo que están hechos, es decir su sustancia, las encerramos en sí mismas; simplemente hay que ver las propiedades y las cualidades de los objetos ya que estos fluyen. Para pensar los materiales que incorporar el medio, que es el que nos permite contactarnos con ese flujo, y la...