parcial oriente

PARCIAL DOMICILIARIO


1) La ideología egipcia sufre (“problema”) en su historia, una dicotomía que tiene su raíz en la misma teogonía (set-Horus) y que se expresa en varios campos de la vida egipcia que dividiré en cuatro 1) geográfico;2) político;3) artístico y 4) religioso
en el primer caso se puede mencionar al faraón como unificador del alto y bajo Egipto (tierra estéril-tierrafértil/desierto-valle). en el segundo se advierte un problema con el pasado , el cual es un legitimador , por consenso diría godelier(1) del poder del faraón y su dinastía , pero para desgracia de los monarcas las estructuras de parentesco aun brindaban a los nomarcas , que para aplacar su poderío , ya que llegaron al trono , Egipto llegó a partirse en tres warts . en tercer lugar la ideología es expresadapor la monumentalidad de los edificios públicos y sitios mortuorios, siendo los mas apreciables: las pirámides, construidas en el imperio antiguo .en ultimo lugar ubico al más importante de todos, el religioso.
Éste ultimo, si se quiere, puede verse englobando a los tres antes dichos, ya que es el pilar de la ideología. en él fluctúan deidades y sacerdocios locales , mas que nada de tebas yhieracompolis .el orden religioso es lo que sale del discurso del dios rey ( decretos ) y que se exterioriza , materializa , en las estructuras mortuorias : mastaba , pirámide , pirámide escalonada y mausoleos. En ellas se encontraban, junto al muerto, ajuares que maximizaban la grandeza (a esto se sumó mas tarde la momificación) del fallecido, esa acción echó raíces en la ideología, haciendo que suaplicación denotara prestigio, al ser protegidos con riquezas para la otra vida.
Las consecuencias de esta actitud en la vida de Egipto ( sobre todo la clase alta ) un arduo trabajo en hacer los objetos que constituían los ajuares o que venían a reparar otros , debido a que las tumbas eran comunes victimas de robos ; los elementos extraídos retornaban al mercado : al “mundo de los vivos “ . Éste esotro punto de la visible dualidad de la ideología egipcia: “la vida y la otra vida “.
Tal parece, como pude llegar a leer en assman, que los egipcios temían gravemente a la muerte y a los muertos, cosa que no se fue de Egipto ni con el islam (2) para mitigar esa paranoia, modificaban (el faraón) las bases del discurso religioso. Son destacados cuatro puntos en éste asunto: 1) la instauración deljuicio osiriano 2) el nombramiento de ATÓN como dios supremo, por parte de akenatón ; 3) y el más importante de todos (a mi juicio) para la mantención del orden : la deificación de todo aquel que supere la balanza de osiris 4) la anulación del juicio de osiris .


1-A ) la estructura del estado egipcio se presenta en forma piramidal , geometría porExcelencia del estado, en cinco niveles. En el primero se ubica el faraón, debajo se
Halla el visir, en el siguiente escalón con un poder similar están nomarcas,
Sacerdotes y oficiales, peldaño abajo se encuentran los oficiales dependientes
Respectivamente a los tres antes dichos, ya en el último nivel se ubican cada uno
De los escribas correspondientesa las dependencias militares, sacerdotales y
Cortesanas (3). Pero esta visión es algo pretensiosa y no refleja fehacientemente el
Sitio del poder en Egipto, un país con singularmente sin cadencia. Por lo que
O´connor propone modelos, que en base a “esferas de influencias”,
Esquematizan la fluctuación del poder en Egipto en sus etapas. Lasmismas figuran
El poder que se concentra en el faraón invadido por el contra-poder (poder
Delegado o poder en sí y para sí) de los cargos mencionado (visires-sumo sacerdote-nomarca ) estas representaciones tienen sus desequilibrios dado lo tergiversado y sesgado de lo escritos dejados por los escribas ( clase privilegiada del estado faraónico, ya que difundía el mito que...