pardo

Consignas del trabajo:
1) Realizar una lectura detallada de los textos mencionados correspondientes a la bibliografía de la unidad 1 del programa: PARDO, Rubén verdad e historicidad. El conocimiento científico y su fracturas en Díaz, Ester, la posciencia, Bs. As., Biblos, 2000, págs. 37-62.
LYTOARD, jean, La condición posmoderna, Madrid, Ed. Cátedra, 1998. Completo.
WALLERSTEIN, innmanuel, Lasincertidumbres del saber, Barcelona, Gedisa, 20004, págs. 11.21.
2) Determinar las características de los paradigmas científicos que de acuerdo a Rubén Pardo se han dado en la historia de la ciencia.
3) ¿Cuáles han sido, de acuerdo al planteo de Lytoard, las distintas maneras de legitimación del conocimiento?
4) Reflexionar respecto al rol de las ciencias sociales en la actualidad que sugiereWallerstein.
5) Analizar la película El nombre de la rosa y producir una breve reflexión acerca de los modelos de conocimiento que pueden observarse.


2) Puede hablarse de tres grandes modelos epocales o paradigmas, en cuanto al modo de comprender el conocimiento científico (en tanto saber sólidamente fundamentado):
Paradigma premoderno: dentro de lo que aquí se denomina “premodernidad” seencuentran dos periodos bien diferenciables pero que, en sus fundamentos, comparten ciertas características, a saber: la antigüedad clásica (centrada sobre todo en el pensamiento griego de los siglos VI al V antes de Cristo) y la edad Media (siglos V al XV).
El “mundo griego” es fundacional: vale decir, que da origen, que funda la cultura occidental y da inicio al proyecto racionalista-y luegoilustrado- que recorre las venas de toda nuestra tradición, y que llega hasta nuestros días. Aquí el concepto clave es el de logos. El significado que los griegos daban al concepto logos era básicamente el de “discurso explicativo y demostrativo”, que se contraponía y se complementaba con ese otro tipo particular del discurso que se narraba sin necesidad alguna de demostración. Se trata del mythos(mito), cuya “verdad” no residía en la verificación. Tanto el termino logos como mithos aludían a “palabra”, a “lenguaje”, mientras el segundo poseía el sentido de una palabra que se esparce sin que sea necesario determinar su origen ni confirmarla, el logos- al igual que la ciencia- descansa en la fundamentación.
En esta contraposición entre mito y logos -propia de la antigüedad clásica- podemosencontrar la primera manifestación del concepto de ciencia: el saber científico pertenece al logos, es esencialmente -discurso demostrativo-, racionalidad fundada en principios “lógicos” y en ella reside el que quizá sea el gesto más propio y originario de nuestra cultura: la exaltación de una forma de lenguaje y de racionalidad –la científica- sobre la base de la creencia en la plena racionalidadde la realidad.
Existe aún otra oposición a partir de la cual es posible rastrear con mayor precisión el origen remoto de nuestro actual concepto de “ciencia”. Es la que tiene lugar entre doxa y episteme. Esta no es otra que la diferencia entre la mera “opinión” y el “saber científico”.
En el ámbito del logos los griegos dist6inguin entre el saber cotidiano y vulgar – un saber no solofundamentado, sino que tiende a evitar su examen, vale decir, acrítico – y el saber de la “ciencia” como conocimiento fundamentado y critico. El termino episteme –de acuerdo con el concepto antiguo del saber- refiere a la pura racionalidad, y es por eso que en ella se incluye la filosofía.
Frente a este modo de comprender la realidad y el conocimiento –centrado en los conceptos de logos y episteme- el mundode la edad media porta a nuestra tradición, todo lo derivado de la concepción cristiana de la vida. Por ejemplo, la subordinación de la razón a la fe, o lo que es aun mas importante, la comprensión del mundo en términos de un orden divino, la prioridad dada al sentimiento religioso y a la fe por sobre las evidencias de la racionalidad lógica y epistémica se funda no tanto en un rapto de...