Parentesco Internacional

Parentescos y estructuras[editar]
La primera de estas obras fue publicada al siguiente año, como una memoria en una revista especializada de americanistas. Este estudio sobre la vida familiar y social de una comunidad brasileña fue reconocida instantáneamente como una de las más importantes de la antropología; y tuvo una crítica favorable de Simone de Beauvoir, que acababa de publicar Elsegundo sexo y que la vio como un importante estudio de la posición de la mujer en las culturas no occidentales.4
En Las estructuras elementales del parentesco —con título análogo a Las formas elementales de la vida religiosa, de Émile Durkheim—, reexaminó cómo las personas organizaban sus familias en un trabajo muy técnico y complejo. Mientras antropólogos británicos tales como Alfred ReginaldRadcliffe-Brown sostenían que los parentescos estaban basados en la ascendencia de un ancestro común, Lévi-Strauss pensaba que estos parentescos tenían más que ver con la «alianza» entre dos familias, cuando la mujer de un grupo se casaba con el hombre de otro.
A diferencia de Radcliffe-Brown, quien consideraba a la familia nuclear como la unidad del sistema de parentesco, Lévi-Strauss pensaba que launidad era la relación entre dos familias, es decir, la alianza que se produce entre dos familias cuando un hombre entrega a su hermana (u otra mujer de su grupo) a cambio de otra mujer, es decir la mujer como "bien más preciado" en el intercambio es la que sirve para fundar las alianzas que fundan a la cultura y esto implica a laexogamia; Lévi-Strauss es uno de los primeros que científicamenteexplica entonces la interdicción (prohibición) universal del incesto, y lo hace desde la teoría y desde los estudios empíricos ya sea en el mismo momento para todas las culturas (es decir sincrónicamente) ya sea a lo largo de la evolución del ser humano y sus culturas (es decir: diacrónicamente).
A través de los estudios de Roman Jakobson, Lévi-Strauss había tomado contacto con elprotoestrucuturalismo lingüístico de Ferdinand de Saussure, del cual tomó varias nociones que serían capitales en el estructuralismo levistrosiano: la combinatoria, las oposiciones binarias (como las que ocurren para distinguir por oposición a los fonemas del lenguaje), los ejes de sincronía y de diacronía. De hecho, estos elementos teóricos le sirvieron como "herramienta" metodológica para constituir sus teoríasestructuralistas. de modo que Lévi Strauss se empeñó en el proyecto de hacer de la antropología una "ciencia dura" en lo posible, que pudiera ser más que matematizable formulable en ocasiones en términos matemáticos; y para esto llegó a tener (tal como se observa en El pensamiento salvaje) alguna colaboración del grupo Bourbaki.
Otro importante aporte teorético de Lévi-Strauss es la distinciónentre estructural y estructurante: lo estructural es lo que está en la estructura y lo estructurante es aquello que siendo parte de una estructura constituye a una estructura.
Entre 1940 y principios de 1950, Lévi-Strauss continuó publicando y cosechó éxitos considerables. Con su regreso a Francia, se implicó en la administración delCNRS y el Museo del Hombre, antes de llegar a ocupar un puesto enla École Pratique des Hautes Études.
Filiación en la normativa nacional.
La Convención Americana de Derechos humanos en su Art. 17 inc. C
reconoce la atribución de iguales derechos a los hijos matrimoniales como
extramatrimoniales. Este reconocimiento es para dejar de lado las diferencias
que se les hacía en cuanto los distintos derechos que tenían los hijos
nacidos dentro o fuera delmatrimonio. En Argentina la ley 23.264 establece
que la filiación matrimonial y extramatrimonial producen los mismos efectos.
Anteriormente los hijos nacidos en el matrimonio tenían derechos que
los hijos extramatrimoniales no tenían, además los hijos extramatrimoniales
se subdividían en naturales (hijos de personas no unidas por el matrimonio
pero sin ningún impedimento para contraer el mismo),...