parmenides

Antecedentes de la disciplina mental:
la vía mental en Parménides

Traducción al castellano de Jose García - jose_g@hotmail.com - Parque de Estudio y Reflexión de Toledo

Premisa
El objeto de estudio de esta monografía es el trabajo de Parménides, con el interés de verificar
la existencia de elementos que pueden tomarse como antecedentes de un camino de
conocimiento, de acercamiento aotro Plano por la vía mental. El punto de vista aplicado es
aquel de la experiencia del proceso de la Disciplina mental.
No se trata de una investigación de campo, sino de una investigación esencialmente
bibliográfica.
El método de investigación consiste en la lectura de la bibliografía, a través del cual entender
el significado semántico, la estructura de la lengua del poema, el entornohistórico-cultural en
el que fue escrito, para poder entender el contenido y para poder leerlo a continuación en una
suerte de meditación con el fin de encontrar resonancia con la experiencia del proceso
disciplinario, cosa que se da básicamente por intuición.

Fuentes bibliográficas
El material bibliográfico consiste ante todo en el poema Acerca de la naturaleza de
Parménides, que no ha llegado anuestro tiempo como un libro en su integridad; tenemos
unos 150 versos, que constituyen uno de los textos más importantes en la historia de la
filosofía, y también uno de los más difíciles de interpretar. Los versos que han sobrevivido son
el resultado de una multiplicidad de fragmentos, unidos por un paciente y delicado trabajo de
reconstrucción.
Estos fragmentos son citas de la obra deParménides ya que muchos filósofos y científicos han
citado en sus obras partes del poema parmenídeo, en un período que va desde el siglo IV a. C.
al siglo V d.C. Los más importantes son: Platón (428-347 a.C.), Aristóteles (384-322 a.C.),
Plutarco (46-120 d.C.), Galeno (129-216 a.C.), Clemente de Alejandría (150-215 d.C.), Sexto
Empírico (s. II d.C.), Plotino (204-270 d.C.), Proclo (412-485d.C.), Celio Aureliano (s. V d.C.),
Simplicio (490-560 d.C.).
Por supuesto cada uno de estos autores interpreta el pensamiento de Parménides plegándolo
a la tesis de su propia obra, sin embargo, la gran cantidad de referencias a la obra de
Parménides y referencias a los contenidos del filósofo en otros autores, son sintomáticos de la
importancia de eleático.
El interés por el pensamiento deParménides conoce una nueva época con la fenomenología.
Martin Heidegger celebró un curso sobre Parménides en la Universidad de Friburgo en el
semestre de invierno de 1942/43. A partir de los años 50 comienzan a aparecer numerosos
estudios y comentarios de la obra parmenídea. Por lo tanto, forman parte de la bibliografía
consultada tanto el curso de Heidegger (apareció con el título de Parménides)como algunas
de las investigaciones más recientes.

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Numerosas y muy diferentes interpretaciones y perspectivas son las que se presentaron sobre
el pensamiento de Parménides. Pero, más allá de las diferencias, se revela la intuición común
de la novedad que representa el pensamiento de Parménides en la cultura de la época.

Contexto histórico-geográfico.
A partir de mediados del sigloVIII a.C. comenzó la expansión – tal vez llamada
inapropiadamente colonización – hacia occidente de las más prósperas ciudades del mundo
helénico, en un primer momento Corinto, Megara, Mileto y Focea. De acuerdo con Herodoto,
los foceos fueron los primeros en descubrir el Golfo Adriático, Tirrenia, Iberia y Tartesos
(Cádiz). Alrededor del año 600 fundaron Massalia (Marsella) y en 565 seestablecieron en
Aléria en Córcega.
En el 545 a.C. Arpagone, uno de los generales de Ciro el persa, invade la ciudad jónica de Focea
y esto acelera el inicio de una nueva ola de migración hacia el oeste. Casi al mismo tiempo una
alianza de los etruscos y cartagineses ataca los foceos en Córcega. Los foceos eligen el camino
del exilio tanto de Focea como de Aléria y van a parar a pocos kilómetros...