Parménides o la identidad imposible - Luis Andrés Bredlow

Andrés Bredlow – Parménides o la identidad imposible
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Parménides o la identidad imposible
LUIS ANDRÉS BREDLOW

Conferencia pronunciada en la Facultad de Filosofía de la Universidad de Barcelona, el 4 de
mayo de 2005, en un acto organizado por el Seminario de Filosofía y Cultura Griegas.
Vamos a comentar algunos pasos de los restos del poema deParménides, que supongo que
todos más o menos conocéis. Recordáis los versos en los que la diosa empieza a hablarle a su
oyente, diciéndole que le va a enseñar, por un lado, la verdad, el “corazón sin temblor de
verdad bienredonda”, y, por otro, lo que son las “creencias de los mortales, en las que no cabe
fe verdadera” (B 1,29-30 Diels-Kranz).
Se trata, pues, de entrada, de la verdad, dedecir la verdad, nada más ni nada menos. Eso
acaso puede parecer muy fácil; a cualquiera se le ocurren en seguida muchas cosas que
podemos decir y que todos aceptaríamos como verdaderas, sin ninguna duda: por ejemplo,
que hoy es miércoles. El único inconveniente es que eso, si lo repetimos mañana o pasado
mañana, será mentira; y una verdad que sólo es verdad los miércoles y mentira el resto dela
semana evidentemente no nos lleva muy lejos. Una verdad que lo sea verdaderamente tiene
que ser verdadera siempre, no importa quién la diga, ni cuándo ni en dónde; y eso ya empieza
a ser mucho más difícil.
Luego la diosa se pone a explicarle a su discípulo las vías de búsqueda o de indagación de la
verdad que se pueden concebir; cito la espléndida versión rítmica de Agustín García Calvo.Las vías, pues, son éstas:
La una, la de que ES y que no puede ser que no sea,
Es ruta de fe y de fiar (pues ahí verdad te acompaña);
la otra, la de que NO ES y que ha de ser que no sea,
ésa –te aviso- que es senda de todo saber desviada:
pues ni podrás lo que no es conocer (que es vano el intento)
ni en ello pensar” (B 2,3-8).
Aquí aparece formulada por primera vez la cuestión fundamentalde la filosofía: la cuestión
del Ser. La palabra griega que se usa en el poema, esti, viene a ser, por un lado, más o menos
lo mismo que nuestra palabra ‘es’: la misma que usamos a cada paso, en lenguaje corriente,
para decir que algo es tal cosa o tal otra, que alguien es esto o lo otro; igual que los griegos, en
su idioma, utilizaban esa palabra esti, o eînai, en infinitivo. La usamos a cadapaso, y ni nos
damos cuenta del laberinto metafísico que estamos pisando.
Conviene tener muy presente que esa palabrita ‘es’, cuando se usa así como la usamos en
lenguaje corriente, como cópula, para decir que algo o alguien es esto o lo otro, no dice
propiamente nada, sino que sirve, en todo caso, para que mediante ella se digan otras cosas.
Lo que es decir que, gramaticalmente, esa palabra‘ser’ no es un verbo (por más que lo digan
las gramáticas escolares), ni es, en general, ninguna palabra con significado, de las que sirven
para hablar de cosas, de la realidad, sino un índice que señala el enlace sintáctico entre un
Societas Philosophorvm Viventivm

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thema -o un “sujeto”,como suele llamársele en los libros de gramática, con ese término
bastante equívoco y confuso-, es decir, aquello de que se dice lo que se haya de decir, y, por
otra parte, un predicado, o sea lo que se dice acerca de ello:

T – P, o, si queréis, S – P.
La cópula ‘es’ señala ese enlace entre aquello de que se dice algo y lo que se dice de ello;
pero de por sí no dice ni significa nada.
Hayque recordar, desde luego, que ese tipo de índices como nuestra cópula ‘es’, que
encontramos tanto en castellano como en griego y, en general, en todas las lenguas de la
familia de las llamadas indoeuropeas, sin embargo, no es común ni mucho menos a todas las
lenguas del mundo. La mayoría de ellas prescinden tranquilamente de ese tipo de índice; y en
esas lenguas la diosa de Parménides...