parson

Trabajo de Parsons







Profesor: Edgar molina





Alumnas: diana marcela daza
Yahira asdrid torrenegra







Universidad popular del cesar
Valledupar 2015
INTRODUCCIÓN
Es una obra de fácil lectura y asimilación. Sólo en contadas ocasiones utiliza párrafos largos y engorrosos, sin que por ello sea difícil captar el nervio del pensamiento del autor. La dicción por tanto, es bastanteasequible. Compagina de modo admirable su doble faceta de sociólogo y filósofo. Es un buen receptor del bagaje anglosajón y francés, especialmente en lo concerniente al análisis crítico de la sociedad actual.
























El título del libro " Vidas desperdiciadas" habla bien a las claras del objeto de la obra, que no es otro sino el análisis pormenorizado de los excluidos del sistemapolítico o de la construcción del orden como suele llamarlo el autor. Los excluidos también del sistema económico por el uso y abuso de la mano de obra, incrementado todo ello con las leyes del mercado. Por supuesto no deben olvidarse los excluidos del sistema social, los no bien vistos y que viven en condiciones denigrantes. Y, por último, los excluidos del sistema ético imperante, refrendado por leyes,decretos y consenso, que suelen convertirse en los chivos expiatorios de todo lo que desencaja en la sociedad actual. Cabe decir, no obstante, que el título de la obra, aunque expresivo supone un ligero alivio o retoque si se le coteja con los enunciados del índice y el desarrollo de todo el libro. Nos referimos al residuo, palabra de por sí hiriente y lastimosa. De cualquier manera, lo novedosodel libro es el análisis y la crítica que hace de la globalización como característica básica del mundo moderno o postmoderno, especialmente los capítulos segundo y tercero. La idea matriz de Bauman es la sobreabundancia y saturación de residuos materiales y humanos con pocas esperanzas de reciclaje. Es curioso que esta idea esté maravillosamente condensada en la introducción del libro yminuciosamente desarrollada en el último capítulo, quizás el más logrado. Se advierte de tanto en tanto cierta monotonía y cierta reiteración de conceptos bá- sicos ya mencionados y de otros anexos o muy parecidos. Ahora bien, es en los subtítulos de los cuatro capítulos donde se aprecia el hilo conductor del autor. Con otras palabras, los residuos que va creando la época moderna o los sistemas políticoy económico, plasmados en el fenómeno de la globalización, tienen una justificación ideológica, una base sobre la que sustentar semejante artificio. Este subsuelo o fondo es lo que el autor explica con cuidado en el último capítulo, denominado "cultura de residuos".
En su cosmovisión filosófica late el influjo de la filosofía alemana y rusa. La posición de Bauman sobre la globalización y lasconsecuencias a todos los niveles anda a medio camino entre el escepticismo y la esperanza de un cambio, a todas luces duro y difícil. La pregunta que el autor se formula y formula al final del libro de " si el juego de inclusión/exclusión es la única manera posible de conducir la vida humana en común…" (p. 171) es un fiel reflejo de todo lo hasta ahora analizado y desglosado, esto es, sucompetencia sociológico-filosófica y su ambivalencia frente al devenir humano actual. Conviene, por último, hacer unas observaciones sobre los dos excursus de la obra (p. 65 ss y 126 ss). De un lado, el origen del poder político y religioso. Y, de otro el origen de la trascendencia o eternidad. El origen del poder político y religioso se basa en el "temor oficial", siguiendo la estela del temor cósmico.La razón de uno y otro miedo es la vulnerabilidad e incertidumbre humanas. En el poder polí- tico y religioso es fundamental la mediación y la creación del miedo para justificar la necesidad de su existencia. En el origen de la trascendencia o eternidad duda el autor, de una parte, entre la incompletitud humana, o sea, nuestras representaciones van siempre por delante del presente. Pues somos...