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Derecha e izquierda hegeliana

Habermas vuelve sobre Hegel tras señalar en un excurso sobre las Cartas sobre la educación estética del hombre de Schiller el papel de mediación comunicativa, dereino de la intersubjetividad, que se realiza en el arte, como posible superación de los extrañamientos de la modernidad. La propuesta de Schiller es la recuperación de lo comunitario en lo estético, comosolución a las reificaciones opresoras. Se le da aquí al arte un papel similar al que posteriormente le daría Marcuse, el de constituir un ámbito aparte desde el que, por estar aparte, puedaejercerse una emancipación de la conciencia, fuera de la “familiaridad represiva con el mundo de los objetos dados”. Pero, contra lo perseguido por el surrealismo, no debe haber una estetización de la vida,al modo de un vetear estéticamente lo cotidiano. “La utopía estética de Schiller no se propone como meta el estetizar la existencia sino el revolucionar las relaciones de entendimiento entre lossujetos” (p. 61). Con esto Habermas va introduciendo al hilo de los autores que trata su propia propuesta que, como es bien sabido, acude a lo comunicativo intersubjetivo. Pero volviendo a Hegel, se destacaque éste ha dado rango filosófico al momento histórico, poniéndose en contacto lo intemporal con lo actual, en una reflexión que parte de la época. La modernidad debe realizarse, es decir, darsefortaleza filosófica, autojustificarse, dar razón de sí desde sí misma. La modernidad, en este sentido de autorreflexión a partir de la propia realidad concreta, ostenta un potencial impugnador, crítico yrevolucionario que dona al pensamiento filosófico. Se parte de una particularidad temporal, ya como cesura en la tradición, para extraer lo eterno de sí y aplicarlo a la historia. Desde aquí se llegaa Marx y a todas las filosofía de la ruptura con el pasado, desde las teorías catastrofistas hasta las revolucionarias materialista o anarquista. Y se llega también a la superación de la metafísica...